ПАМЯТИ ДРУГА. ТРАГЕДИЯ УСПЕХА

Ка­кой све­тиль­ник ра­зума угас!

Ка­кое сер­дце бить­ся пе­рес­та­ло!

Ско­ропос­тижно скон­чался жур­на­лист, пи­сатель и по­лито­лог Изя Виш­не­вец­кий. Че­ловек не­ор­ди­нар­ных мыс­лей, он сра­зу прив­лёк моё вни­мание. Я ни­чего не зна­ла о нём тог­да, о его ра­ботах, взгля­дах, о том, что он - ав­тор ро­мана "Вос­ток и За­пад", по ко­торо­му был пос­тавлен фильм (Изя про­дал свои ав­тор­ские пра­ва на ро­ман, так как в то вре­мя нуж­дался в день­гах). Его близ­ки­ми друзь­ями бы­ли И­осиф Брод­ский и Юз Алеш­ков­ский. Это был ма­лень­кий тес­ный круг дру­зей, об­суждав­ших мно­гие воп­ро­сы. Смерть Брод­ско­го бы­ла шо­ком для них, и вспо­миная об этом, Изя каж­дый раз низ­ко нак­ло­нял го­лову, что­бы не вид­но бы­ло слёз. Увы, та же участь ожи­дала и его са­мого го­ды спус­тя, и те­перь и я ощу­щаю то, что ощу­щал он, го­воря о по­тере дру­га.

На­ше пер­вое зна­комс­тво сос­то­ялось в до­ме Мар­ка Авер­бу­ха, где я на­ряду с нес­коль­ки­ми пи­сате­лями, по­луча­ла пре­мию име­ни Ан­ны Ха­вин­сон. С тех пор мы ста­ли близ­ким друзь­ями с Изей и его за­меча­тель­ной спут­ни­цей жиз­ни, его ду­шой и вдох­но­витель­ни­цей Рел­лочкой. Мы бы­ли еди­номыш­ленни­ками во мно­гих сфе­рах, вклю­ча­ющих ис­кусс­тво и по­лити­ку, и час­то Изя был мо­им пер­вым чи­тате­лем, ко­торо­му я от­сы­лала толь­ко на­писан­ные сти­хи.

Уход из жиз­ни Изи Виш­не­вец­ко­го - это шок и по­теря для всех тех, кто тя­нул­ся к не­му, кто до­рожил тем не­за­уряд­ным ин­теллек­ту­аль­ным об­ще­ни­ем с ним, ко­торым жизнь обыч­но не ба­лу­ет. Он ушёл от нас, но как ска­зал ра­вин его же­не, хо­рошие лю­ди нуж­ны не толь­ко здесь, но и там… Что ж, при­ходит­ся сми­рить­ся с тем, над чем мы не влас­тны. А об­ще­ние с Изей про­дол­жа­ет­ся. Его ра­боты не­сут в се­бе тот не­ис­ся­ка­емый по­ток мыс­лей, на ко­тором зиж­дется не­уми­ра­ющее об­ще­ние дру­зей и близ­ких, пи­сате­ля и чи­тате­ля.

Пред­ла­га­емая статья пуб­ли­ку­ет­ся впер­вые. Изя знал, что вы­ход её го­товит­ся в жур­на­ле "Гос­ти­ная" и ус­пел со­об­щить мне, что ра­бота­ет над её про­дол­же­ни­ем. На­де­юсь, в его ар­хи­вах сох­ра­нились чер­но­вики и его сле­ду­ющей статьи. А по­ка что - да­вай­те вновь вос­кре­сим на этих стра­ницах мыс­ли на­шего не­заб­венно­го дру­га…

ТРАГЕДИЯ УСПЕХА

Из­зи ВИШ­НЕ­ВЕЦ­КИЙ

В кон­це ХIХ ве­ка, са­мым рас­простра­нен­ным на­уч­ным взгля­дом на ев­ре­ев - был ра­совый. Ан­тро­поло­гия тог­да име­ла силь­ную ра­совую сос­тавля­ющую. Глав­ные на­уч­ные цен­тры Ев­ро­пы - в Авс­трии и Гер­ма­нии, мно­го пи­сали на эту те­му. В Ев­ро­пе ев­рей рас­смат­ри­вал­ся как че­ловек дру­гой ра­сы, силь­но от­ли­ча­ющей­ся от арий­ской, по тог­дашней шка­ле "со­вер­шенс­тва раз­ви­тия". Арий­ская ра­са бы­ла на выс­шей сту­пени, а ев­рей­ская - мно­го-мно­го ни­же.

К кон­цу ХIX ве­ка ев­ро­пей­ские вра­чи бы­ли убеж­де­ны, что боль­шинс­тво пси­хичес­ких бо­лез­ней бы­ли ор­га­ничес­ко­го про­ис­хожде­ния и что ра­совые (как и се­мей­ные) вы­рож­де­ния иг­ра­ют глав­ную роль в пред­распо­ложен­ности ин­ди­вида к рис­ку за­боле­вания. В ев­ро­пей­ской ме­дицин­ской на­уке то­го вре­мени от­ли­чие ев­ре­ев объ­яс­ня­лось осо­бен­ностя­ми стро­ения их те­ла: ху­досоч­ные, со впа­лой грудью, уз­ки­ми пле­чам. Длин­ные уши и крюч­ко­ватые но­сы сов­сем до­бива­ли… А как же умс­твен­ные спо­соб­ности? Ну, а умс­твен­ные спо­соб­ности бы­ли ис­точни­ками ев­рей­ской ин­теллек­ту­аль­ной и эмо­ци­ональ­ной па­толо­гии.

Но не толь­ко па­тофи­зи­оло­гия от­ра­жала их суть. Они еще бы­ли и про­даж­ны. Об этом не за­был упо­мянуть Ниц­ше в "В ге­не­ало­гии мо­рали".

И, ко­неч­но, не­нависть, час­то ис­хо­дящая от ев­ре­ев, то­же яв­ля­лась приз­на­ком их внут­ренне­го от­ли­чия. Один из ве­дущих уче­ных то­го вре­мени - Ри­хард Ан­дре - пи­сал в 1881 го­ду в на­уч­ном ис­сле­дова­нии, что эта не­нависть ев­ре­ев идет от то­го, что они не мо­гут ин­тегри­ровать­ся в сре­ду тех на­родов, сре­ди ко­торых жи­вут, да­же ес­ли в куль­тур­ном пла­не они и ин­тегри­рова­ны.

Очень боль­шой упор де­лал­ся на то, что ев­реи сек­су­аль­но не сме­шива­ют­ся с дру­гими.

А те­ма об­ре­зания мла­ден­цев, во­об­ще, бы­ла пос­то­ян­ным ис­точни­ком ос­трых дис­куссий.

Все эти "вы­воды" и"на­уч­ные зак­лю­чения" силь­но бес­по­ко­или ев­рей­ское на­селе­ние, так как по­луча­лось, что ев­реи ни­как не мог­ли быть по­лез­ны­ми для го­сударс­тва и об­щес­тва.

По­нят­но, что ни­каких на­уч­ных до­каза­тель­ств не су­щес­тво­вало и раз­ные уче­ные ссы­лались на ко­го и на что хо­тели.

Как же тог­да из­ле­чить­ся от сво­его ев­рей­ства?

От­вет: нель­зя. Ни­как не воз­можно из­ба­вить­ся от "ев­рей­скос­ти" те­ла и пси­хики.

Ста­рый спо­соб - об­ра­щение в дру­гую ве­ру - тер­зал ев­ре­ев на про­тяже­нии двух ты­сяч лет, и пос­то­ян­но имел мес­то в ев­ро­пей­ском об­щес­тве.

В ХIХ ве­ке это бы­ла од­на из глав­ных тем для ев­ро­пей­ско­го ев­рей­ства. Ког­да-то, в на­чале, это бы­ла чис­то граж­дан­ская про­цеду­ра, а не ре­лиги­оз­ная. Гей­не еще мог го­ворить, что "это был вход­ной би­лет в ев­ро­пей­скую куль­ту­ру". Но к кон­цу XIX ве­ка это уже выг­ля­дело не жиз­неспо­соб­ным. Для уче­ных-ан­ти­семи­тов это­го бы­ло не­дос­та­точ­но. Ста­ли зву­чать при­зывы к то­му, что эту проб­ле­му нуж­но ре­шать толь­ко од­ним пу­тем - пол­ным при­няти­ем ев­ре­ями Ису­са Хрис­та, как сво­его Бо­га.

Но это влек­ло за со­бой боль­шую проб­ле­му: из­бавлял ли та­кой пе­реход в хрис­ти­анс­тво от всех "не­дос­татков" ев­рей­ства, с точ­ки зре­ния ме­дици­ны? Т.е. проб­ле­ма пе­рехо­дила из ре­лиги­оз­ной ка­тего­рии в ме­дицин­скую.

Сам по се­бе пе­реход был слож­ным про­цес­сом, и как бы обе­щал куль­тур­ную и би­оло­гичес­кую ин­тегра­цию. Под­ра­зуме­валось, что пол­ное ус­тра­нение вся­ких со­ци­аль­ных барь­еров при­ведет так­же и к ус­тра­нению вза­имо­ис­клю­ча­юще­го по­лово­го от­бо­ра. Ев­реи и хрис­ти­ане мог­ли бы всту­пать в бра­ки. Та­ким об­ра­зом, из­бавле­ние от бо­лез­ни ев­рей­ства пош­ло бы пу­тем пол­ной би­оло­гичес­кой ин­тегра­ции. Об­щес­тво, как бы приг­ла­шало и обе­щало: "Прек­ра­тите быть ев­ре­ями - и вы ста­нете пол­ноправ­ны­ми чле­нами об­щес­тва". К кон­цу XIX ве­ка у ев­ре­ев той же Авс­трии су­щес­тво­вала та­кая нас­то­ящая воз­можность ас­си­мили­ровать­ся.

Один из из­вес­тных авс­трий­ских ан­ти­семи­тов то­го вре­мени Д.Вас­серман вы­ражал сом­не­ния:

" Прек­ра­тят ли они, пос­ле об­ра­щения в хрис­ти­анс­тво, в бо­лее глу­боком смыс­ле, быть ев­ре­ями - мы не зна­ем, и не смо­жем уз­нать. Я ду­маю, что древ­ние вли­яния про­дол­жа­ют­ся." Или, как шу­тили са­ми ев­реи: "Ро­дил­ся ев­ре­ем - то им и ум­решь!"

Ес­ли по­нятие "ев­рей" - оз­на­чало ис­клю­читель­но ре­лиги­оз­ное или на­ци­ональ­ное "клей­мо" - его мож­но бы­ло сме­нить. Но ес­ли оно оп­ре­деля­ло ра­су - воп­рос об­ра­щения в дру­гую ве­ру на про­тяже­нии од­но­го по­коле­ния, был очень сом­ни­тель­ным. Нес­мотря на все это, ев­реи Ев­ро­пы про­дол­жа­ли об­ра­щение в хрис­ти­анс­тво. Бо­лее то­го, в кон­це XIX ве­ка бы­ло рас­простра­нен­ным мне­ние, сре­ди за­нима­ющих­ся ста­тис­ти­кой это­го яв­ле­ния, что ес­ли так бу­дет про­дол­жать­ся, то ев­реи пол­ностью ис­чезнут че­рез нес­коль­ко по­коле­ний.

К на­чалу XX ве­ка мно­гим ка­залось, что этот про­цесс нис­коль­ко не за­мед­лился, а про­дол­жа­ет­ся в ус­ко­рен­ном тем­пе. В дей­стви­тель­нос­ти де­ло об­сто­яло со­вер­шенно по-дру­гому.

В 1904 го­ду при ев­рей­ском на­селе­нии Ве­ны в 130000, толь­ко 617 че­ловек пе­реш­ло в дру­гую ве­ру. Но и это бы­ло до­воль­но боль­шим ко­личес­твом, по срав­не­нию с пре­дыду­щими го­дами. Так в 1868 г. ок­рести­лось толь­ко 2 че­лове­ка; в 1870 г - 24; в 1880 г - 113; в 1900 г - 607.

Фак­ты го­вори­ли, что ни­какой ин­тегра­ции ев­ре­ев в арий­ский мир не­воз­мо­жен, но у мно­гих бы­ло ощу­щение, что би­оло­гичес­кая ин­тегра­ция уже име­ет мес­то, и на­деж­ды на ас­си­миля­цию сбы­ва­ют­ся.

Да­же ес­ли чис­то те­оре­тичес­ки пред­по­ложить, что из­ме­нения мог­ли бы про­изой­ти, и мож­но бу­дет об­рести раз­ные свой­ства и ка­чес­тва, ко­торые из­ме­нят ев­рей­ский об­раз мыш­ле­ния и те­ло, на все это пот­ре­бу­ет­ся очень про­дол­жи­тель­ное вре­мя. Как за­метит Вер­нер Зом­барт в 1911 г., чьи на­уч­ные тру­ды по изу­чению ев­ре­ев и ка­пита­лиз­ма за­дадут тон на це­лые пос­ле­ду­ющие де­сяти­летия: "…ник­то не мо­жет "вый­ти из сво­ей ра­сы", та­ким же об­ра­зом, как мож­но по­кинуть ре­лиги­оз­ное со­об­щес­тво. Ев­рей­ские свой­ства (ка­чес­тва) на­ходят­ся в кро­ви и ни­каким мудрство­вани­ям не под­чи­ня­ют­ся". Дру­гой из­вес­тный уче­ный Ф.Гюн­тер пи­сал, что "…мож­но по­рой ус­лы­шать, что тот или иной ев­рей пе­решел в дру­гую ве­ру или на­ходит­ся "без ре­лигии" в дан­ный мо­мент. И что он по­это­му боль­ше не ев­рей… И­уда­изм, преж­де все­го, и ра­са и ре­лигия, и мо­жет ох­ва­тывать мно­го дру­гих ре­лигий. В нем есть ка­толи­ки, про­тес­танты, нем­цы, рус­ские и т.п. Пе­рей­ти из од­ной ра­сы в дру­гую не­воз­можно, ибо ев­рей всег­да ос­та­ет­ся не­из­менным".

Хо­тел бы ос­та­новить­ся на од­ном при­меча­тель­ном ис­то­ричес­ком фак­те - сен­са­ци­он­ной кни­ге

От­то Вей­нин­ге­ра "Пол и ха­рак­тер". Кни­га бы­ла на­писа­на в 1903 го­ду.

По­жалуй, не бы­ло бо­лее по­пуляр­ной кни­ги в Ев­ро­пе и в Рос­сии сре­ди ин­те­леген­тной мо­лоде­жи в на­чале прош­ло­го ве­ка. В Рос­сии она вновь бы­ла из­да­на нес­коль­ко лет на­зад.

От­то Вей­нин­гер, 23 лет­ний ав­тор кни­ги, ро­дил­ся в ев­рей­ской семье. Семья очень стре­милась ас­си­мили­ровать­ся и пор­ва­ла со сво­ими ев­рей­ски­ми кор­ня­ми. Сам О.Вей­ни­гер пе­решел в про­тес­танс­тво.

Глав­ны­ми те­мами кни­ги "Пол и ха­рак­тер" бы­ли: бис­сексу­аль­ность, муж­ское и жен­ское на­чало, их он­то­логи­чес­кая при­рода, а так­же ев­рей­ство.

Кни­га фи­лософ­ски ин­терпе­тиру­ет дан­ные сов­ре­мен­ных, в то вре­мя, ес­тесс­твен­ных на­ук ос­ве­щав­ших воп­ро­сы по­ла. Она пред­став­ля­ла со­бой мно­жес­тво ори­гиналь­ных взгля­дов и ин­тер­пре­таций ав­то­ра, рас­смат­ри­вав­ше­го абс­трак­тные яв­ле­ния и про­цес­сы, очень эмо­ци­ональ­но, как лич­ную ме­тафи­зичес­кую тра­гедию.

Од­ну из глав Вей­ни­гер пос­вя­тил ев­рей­ству. Это око­ло че­тырех де­сят­ков стра­ниц, на­пол­ненных ярос­тным ан­ти­семи­тиз­мом в ду­хе то­го вре­мени. Тер­за­емый со­им ев­рей­ством, Вей­нин­гер жаж­дал зас­лу­жить не­мец­кую иден­тичность, све­дени­ем сче­тов со сво­им ев­рей­ством и, воз­можно, сек­су­аль­ной нап­равлен­ностью.

На­ходясь в тя­желом пси­холо­гичес­ком кри­зисе О.Вей­нин­гер по­кон­чил с со­бой в ок­тябре 1903 го­да.

Во­об­ще, Авс­трия пред­став­ля­ет со­бой очень ин­те­рес­ный при­мер то­го, как в ней ре­шал­ся "ев­рей­ский воп­рос", что в ней о ев­ре­ях пи­сали и го­вори­ли. В Авс­трии про­ис­хо­дили мно­гие важ­ные ис­то­ричес­кие про­цес­сы 19-20 ве­ков.

Су­щес­тву­ет об­щепри­нятое мне­ние, что Ве­на яв­ля­ет­ся ко­лыбелью сов­ре­мен­но­го ми­ра.

Или - для бо­лее стро­гого чи­тате­ля - од­ним из са­мых зна­читель­ных цен­тров, где за­рож­да­лась куль­ту­ра мо­дер­на - но­вая куль­ту­ра ХХ ве­ка.

Уже один пе­речень имен, внес­ших ог­ромный вклад в Ев­ро­пей­скую и ми­ровую куль­ту­ру с 1890 по 1938 го­ды, го­ворит обо всем. Ис­то­рики нис­коль­ко не пе­ре­оце­нива­ют зна­чение Ве­ны. Ес­ли Па­риж, в те­чение двух пос­ледних ве­ков, был ве­дущим куль­тур­ным цен­тром Ев­ро­пы, то в на­чале прош­ло­го ве­ка, у не­го по­явил­ся силь­ный кон­ку­рент в ли­це Ве­ны - го­рода преж­де не из­вес­тно­го, как вы­да­юще­гося ин­теллек­ту­аль­но­го цен­тра, раз­ве что, толь­ко в му­зыке.

Мно­гие ис­то­рики куль­ту­ры по раз­но­му объ­яс­ня­ют "вен­ский фе­номен". По мне­нию од­них Ве­на бы­ла пер­вым мес­том в Ев­ро­пе, где бур­жу­аз­ный ли­бера­лизм дос­тиг быс­тро­го рас­цве­та и соз­дал ус­ло­вия для раз­ви­тия куль­ту­ры. Счи­та­ет­ся, что мо­дель Вен­ны об­разца 1900 го­да со­от­ветс­тву­ет мо­дели США 1950 го­да.

Ес­ли уг­лу­бить­ся в спе­цифи­чес­кие осо­бен­ности Ве­ны в 1900 го­ду, то мож­но уви­деть, что зна­чение сло­ва "ли­бераль­ная бур­жу­азия" в су­губо вен­ском зна­чении - до­воль­но ог­ра­ничен­но. Ибо боль­шая часть тех, кто под­хо­дил под оп­ре­деле­ние "ли­бераль­ная бур­жу­азия" го­лосо­вали за про­тиво­полож­ную сто­рону - за ан­ти­семит­ских Хрис­ти­ан­ских Со­ци­алис­тов.

Очень боль­шое чис­ло ли­бераль­ных де­мок­ра­тов бы­ли ев­ре­ями или ас­си­мили­рован­ны­ми ев­ре­ями.

На вер­ши­не авс­трий­ской куль­ту­ры, из­вес­тной все­му ми­ру, как вен­ская, на­ходят­ся: Фрейд, Мал­лер, Шён­берг, Цвейг, Шниц­лер, Вит­тгенштейн, и др. - ев­реи или час­тично ев­реи, и это труд­но за­мал­чи­вать.

Но "ев­рей­ский воп­рос" всег­да в Ве­не сто­ял ос­тро. С 1895 ею уп­равля­ла ан­ти­семит­ская пар­тия. Ве­на бы­ла ро­диной Си­ониз­ма, и од­новре­мен­но - са­мым ан­ти­семит­ским го­родом Ев­ро­пы.

В ней А.Гит­лер на­учил­ся за­мечать ев­ре­ев…

Мно­гие де­яте­ли куль­тур­ной эли­ты от­ри­цали свое ев­рей­ство. Но от это­го проб­ле­ма не ис­че­зала. Дру­гие все рав­но счи­тали их ев­ре­ями и от­но­сились со­от­ветс­твен­но. Мно­гие ев­реи гор­ди­лись тем, что их вос­при­нима­ют не как ев­ре­ев, что, в ко­неч­ном ито­ге, яв­ля­лось фак­том "не­гатив­но­го соз­на­ния" - же­лани­ем или на­деж­дой, быть при­нятым за "не - ев­рея".

За то ко­рот­кое вре­мя, что за­коны Авс­тро-Вен­гер­ской им­пе­рии поз­во­лили ев­ре­ям се­лить­ся в го­родах, боль­шое их ко­личес­тво ока­залось в Ве­не. Их вли­яние на раз­ви­тие ка­пита­лиз­ма и куль­ту­ры бы­ло по­дав­ля­ющим. Вок­руг них бы­ло мно­го де­яте­лей куль­ту­ры не- ев­ре­ев, кто раз­де­лял их по­лити­чес­кие взгля­ды и сот­рудни­чал с ни­ми. Но­вый класс - ев­рей­ские про­мыш­ленни­ки - щед­ро фи­нан­си­рова­ли раз­ви­тие на­уки и куль­ту­ры.

В те­ат­рах и опе­рет­тах, как и в ли­тера­туре, ев­реи, до­мини­рова­ли пол­ностью. Ди­нас­тия ком­по­зито­ров Штра­усов, зна­мени­тых валь­са­ми и опе­рет­та­ми, то­же ев­рей­ско­го про­ис­хожде­ния. Она вос­хо­дит к И­оган­ну Штра­усу, ко­торый пе­решел в ка­толи­цизм, же­нив­шись в 1759 го­ду. В му­зыке - Мал­лер, Шен­берг, Голь­дмарк, Зем­лин­ский. В ли­тера­туре: Шниц­лер, фон Гоф­ман­сталь, Бе­ер-Гоф­ман. Сте­фан Цвейг, Вер­фель, Росс, Брох, Бра­ун. Му­зиль - не ев­рей, но то­же был с ни­ми ду­хов­но, да и же­нат был на ев­рей­ке.

Мэр Ве­ны, ан­ти­семит Лю­гер, был умен и хи­тер. Иног­да, при со­от­ветс­тву­ющих об­сто­ятель­ствах, он мог сни­зой­ти и ска­зать что-то спра­вед­ли­вое о вен­ских ев­ре­ях: "Я не люб­лю вен­гер­ских ев­ре­ев боль­ше, чем вен­гров. Но я не враг на­ших вен­ских ев­ре­ев; не та­кие, уж они пло­хие, да и не мо­жем мы без них. Мы - вен­цы, всег­да лю­бим хо­рошо и пом­но­гу от­ды­хать. Ев­реи же - единс­твен­ные, кто всег­да хо­тят ра­ботать".

В 1923 го­ду, пи­сатель Хю­го Бет­та­уэр на­писал кни­гу "Го­род без ев­ре­ев", в ко­торой с юмо­ром изоб­ра­зил то ог­ромное зна­чение, ко­торое пред­став­ля­ют ев­реи для Ве­ны. В сво­ем про­рочес­ком ро­мане он, в шут­ли­вом то­не, пред­ска­зыва­ет, что про­изой­дет с Авс­три­ей, ес­ли ее ан­ти­семит­ское пра­витель­ство выш­лет за ее пре­делы всех ев­ре­ев, вклю­чая об­ра­тив­шихся в дру­гую ве­ру, так как им то­же нель­зя до­верять.

Со­ци­аль­но и эко­номи­чес­ки все рас­па­дет­ся. Бан­ка­ми ста­нут уп­равлять инос­тран­цы; у по­лити­ков не бу­дет коз­ла от­пу­щения; у мод­ных жен­ских са­лонов не бу­дет по­купа­телей, так как ев­рей­ские жен­щи­ны дви­га­ют мо­ду. На­селе­нию бу­дут про­давать гру­бую, кресть­ян­скую одеж­ду. Про­из­во­дите­ли са­мых эле­ган­тных ванн вый­дут из биз­не­са, как и не­кото­рые раз­но­вид­ности те­рапии, прос­ти­туция, нап­ри­мер…

Са­мыми счас­тли­выми же бу­дут со­ци­алис­ти­чес­кие ра­бочие, ко­торые смо­гут, на­конец, из­ба­вить­ся от сво­их ев­рей­ских хо­зя­ев-ка­пита­лис­тов. Ко­фей­ни опус­те­ют, опе­рет­та ис­чезнет, так как не­кому бу­дет со­чинять му­зыку, Как ска­зал один вен­ский ан­ти­семит: "Без ев­ре­ев - Ве­на в зас­тое".

Ро­ман был на­писан в 1923, а не в 2010, но тот, кто бы­вал в Ве­не не­дав­но, сам мог убе­дить­ся, что этот кра­савец-го­род опять прев­ра­тил­ся в то, чем был в ХIХ ве­ке - в за­холустье Ев­ро­пы.

Ког­да в мар­те 1938 го­да Гит­лер ан­некси­ровал Авс­трию судь­ба авс­трий­ских ев­ре­ев бы­ла ре­шена. Те, кто не ус­пел или не смог по­кинуть стра­ну, бы­ли унич­то­жены.

Мес­тные авс­трий­цы ак­тивно сот­рудни­чали с на­цис­та­ми в этом. Их рве­ние час­то пре­вос­хо­дило не­мец­кое. Обо всем этом на­писа­но мно­го и я на этом не бу­ду ос­та­нав­ли­вать­ся.

Что же пред­став­ля­ет со­бой Ве­на и Авс­трия се­год­ня - без ев­ре­ев?

По ко­рум­пи­рован­ности ни од­на из ма­лых или сред­них по ве­личи­не стран Ев­ро­пы не мо­жет кон­ку­риро­вать с Авс­три­ей. А сколь­ко шу­ма бы­ло толь­ко с де­лом Кур­та Валь­дхей­ма.

Ка­толи­чес­кое ду­ховенс­тво пос­то­ян­но вы­ража­ет бес­по­кой­ство по по­воду сос­то­яния об­щес­твен­ной мо­рали в пос­ле­во­ен­ной Авс­трии. Хо­тя в свое вре­мя оно при­ветс­тво­вало при­ход

на­цис­тов в Авс­трию.

В куль­ту­ре и ис­кусс­тве Ве­на без ев­ре­ев пред­ста­ет жал­кой тенью сво­его слав­но­го прош­ло­го.

В те­ат­рах идут в ос­новном инос­тра­ные пь­есы или до­во­ен­ные А.Шниц­ле­ра. Он по преж­не­му поль­зу­ет­ся по­пуляр­ностью у вен­цев. Вен­цы лю­бят му­зыку и опе­ру. Пос­ле ухо­да фон Ка­ра­яна са­мым по­пуляр­ным де­риже­ром был приз­нан Ле­онард Берн­стайн.

Ник­то боль­ше не ез­дит в Ве­ну кон­суль­ти­ровать­ся у ее вра­чей. Ве­на боль­ше не яв­ля­ет­ся ев­ро­пей­ским цен­тром на­уки, а ее уни­вер­си­тет не име­ет прош­ло­го ав­то­рите­та.

Вен­ская прес­са, ко­торую рань­ше, ши­роко чи­тали в Ев­ро­пе, боль­ше ни­кого не ин­те­ресу­ет.

Вен­ский фут­бол ни­ког­да боль­ше не под­ни­мал­ся до уров­ня, ког­да ко­мады тре­ниро­вал ве­ликий фут­боль­ный тре­нер Хю­го Май­сль.

Се­год­ня Авс­трия жи­вет за счет ту­риз­ма. Прав­да, О­ОН ос­но­вала в Ве­не нес­коль­ко сво­их агенств, и это соз­да­ет до­пол­ни­тель­ную ак­тивность.

Не­кото­рую эко­номи­чес­кую ак­тивность соз­да­ли осев­шие в Ве­не пред­ста­вите­ли араб­ских стран.

Им Ве­на очень нра­вит­ся. Прав­да они бы­ли за­меша­ны во взры­вах в единс­твен­ной си­наго­ге в Ве­не, а так­же в до­мах, где жи­ли прес­та­релые ев­реи, но ко­го это вол­ну­ет?

Ког­да я был в Ве­не нес­коль­ко лет на­зад то ви­дел как во­ору­жен­ные ав­то­мата­ми по­лицей­ские пат­ру­лиру­ют раз­личные ев­рей­ские уч­режде­ния и зда­ния.

Ев­рей­ский му­зей, си­наго­га и квар­ти­ра - му­зей З.Фрей­да боль­ше по­хожи на сов­ре­мен­ную пу­ленеп­ро­бива­емую кре­пость.

Хо­чу в зак­лю­чение на­пом­нить, что до при­хода к влас­ти Гит­ле­ра в Авс­трии жи­ло в три ра­за боль­ше ев­ре­ев чем в Гер­ма­нии, в че­тыре ра­за боль­ше чем в Ан­глии, в пять раз боль­ше чем во Фран­ции.

Се­год­ня в Ве­не ев­ре­ев поч­ти не ос­та­лось.

По­чему это все при­зош­ло в Авс­трии? Мно­го от­ве­тов мож­но об­на­ружить в мен­таль­нос­ти авс­трий­цев. Но это уже те­ма дру­гой статьи.

Че­му на­учил ев­ре­ев Авс­трии их ус­пех и та­кая тра­гичес­кая участь?

Преж­де все­го па­радок­саль­ный вы­вод: чем мень­ше ев­рей хо­чет быть ев­ре­ем тем боль­шей опас­ности он се­бя под­верга­ет. Он те­ря­ет ува­жение, преж­де все­го, к са­мому се­бе, без ко­торо­го нель­зя за­во­евать ува­жение дру­гих. Он те­рят вся­кую связь со сво­ей об­щи­ной, ко­торая не­об­хо­дима ему для за­щиты.

В сво­ем тон­ком и про­ница­тель­ном ро­мане " До­рога в от­кры­тое прос­транс­тво" Ар­тур Шниц­лер го­ворит ус­та­ми од­но­го ге­роя- ев­рея дру­гому ев­рею - ли­бера­лу:

"Кто соз­дал ли­бераль­ное дви­жение в Авс­трии? Ев­реи.
Кто пре­дал и бро­сил ев­ре­ев? Ли­бера­лы.
Кто соз­дал не­мец­кое на­ци­она­лис­ти­чес­кое дви­жение в Авс­трии? Ев­реи.
Кто бро­сил ев­ре­ев в бе­де, и на са­мом де­ле, пре­зирал их как со­бак? Не­мец­кие на­ци­она­лис­ты.
То же са­мое сде­ла­ют со­ци­алис­ты и ком­му­нис­ты.
Как толь­ко бу­дет по­дан обед, они все тут же из­го­нят те­бя от сто­ла".

Как он был прав …

http://gostinaya.net