ДИССИДЕНТ ПО ИМЕНИ ДАНТЕ

"Кла­виш­ная про­гул­ка по все­му
кру­гозо­ру ан­тичнос­ти"
/Осип Ман­дель­штам/

В 2007 го­ду ис­полни­лось 700(!) лет, с тех пор, как Дан­те Алигь­ери прис­ту­пил к на­писа­нию ве­личай­ше­го про­из­ве­дения, по­лучив­ше­го поз­днее наз­ва­ние "Бо­жес­твен­ная ко­медия". За­вер­ше­на она бы­ла не­задол­го до смер­ти в 1321 го­ду. Но ин­те­рес к ней  не ис­ся­ка­ет и не ис­сякнет ни­ког­да. Дан­то­логия  бу­дет су­щес­тво­вать столь дол­го, сколь дол­го прод­лить­ся че­лове­чес­кий род. Та­кова глу­бина и зна­чимость для че­лове­чес­тва  это­го уди­витель­но­го и неп­ревзой­ден­но­го тво­рения ге­ния. Да и сам Дан­те сов­ре­менен, он  все вре­мя здесь, с на­ми. Дос­та­точ­но на­пом­нить, что в на­чале 2008 го­да го­род­ской со­вет Фло­рен­ции при­нял ре­шение об от­ме­не при­гово­ра Дан­те к смер­тной каз­ни и о его "ре­аби­лита­ции"! Ма­ло то­го, са­мого зна­мени­того фло­рен­тий­ца со­бира­ют­ся наг­ра­дить выс­шей наг­ра­дой го­рода!

Дан­те - ве­ликий пат­ри­арх по­эти­чес­ко­го мыш­ле­ния. Вмес­те с тем, его кни­га - ги­гант­ское по­лот­но, в сущ­ности, зер­каль­ное отоб­ра­жение эпо­хи воз­рожде­ния. Ви­кипе­дия оп­ре­деля­ет этот гран­ди­оз­ный труд  "по­эти­чес­кой эн­цикло­педи­ей сред­не­веко­вого ми­росо­зер­ца­ния". Дей­ствие Ко­медии раз­во­рачи­ва­ет­ся в мно­гомер­ном прос­транс­тве:  ис­то­ричес­ком и ма­тери­аль­ном, ре­лиги­оз­ном и ду­хов­ном, ин­теллек­ту­аль­ном  и на­уч­ном. И вмес­те с тем, все со­бытия Ко­медии про­тека­ют на фо­не вре­мен­ной шка­лы, стар­ту­ющей от сот­во­рения ми­ра, дви­жущей­ся че­рез сов­ре­мен­ное Дан­те сред­не­вековье, и ис­че­за­ющей в  бес­пре­дель­ном фу­туру­ме.

ДАН­ТЕ  И  ВЕТ­ХИЙ  ЗА­ВЕТ

130.  Я от­ве­чаю: в бо­га ве­рю я,
         Что дви­жет не­беса, еди­ный, веч­ный,
         Лю­бовь и во­лю, нед­ви­жим, дая.

133.  И в фи­зике к той прав­де бе­зуп­речной,
         И в ме­тафи­зике при­ходим мы…

Рай. Песнь двад­цать чет­вертая.

Дан­те - че­ловек глу­боко ве­ру­ющий. Он ос­то­рожен, он чтит Бо­жес­твен­ное вне­раци­ональ­ное На­чало и, не скры­вая, бо­ит­ся Его:

118. Увы, ка­кая сдер­жанность нуж­на
                    Близ тех, кто су­дит не од­ни де­янья,
                    Но ви­дит са­мый ра­зум наш до дна!
Ад. Песнь шес­тнад­ца­тая.

Ре­лиги­оз­ное вос­при­ятие ми­ра про­низы­ва­ет и прос­тра­чива­ет ед­ва ли не каж­дый фраг­мент и всю по­эму в це­лом. Не ме­нее, чем 610 тер­цин нап­ря­мую свя­заны с ка­тего­ри­ями ве­ры, ду­ши, ре­лиги­оз­ных: пер­со­налии, ло­кации и тер­ми­ноло­гии. И не­ис­числи­мы дру­гие, где эти ка­тего­рии ле­жат в ос­но­ве, хо­тя пря­мо и не упо­мяну­ты. Ха­рак­те­ризуя Выс­ший Смысл, Дан­те не­ис­черпа­ем. Об­щее ко­личес­тво Оп­ре­деле­ний не ме­нее пя­тиде­сяти че­тырёх! И, в час­тнос­ти: Тво­рец, Тво­рец вер­ховный, Тво­рец всех благ, Гос­подня бла­годать,… Ре­лиги­оз­ное ми­ровос­при­ятие Дан­те ба­зиру­ет­ся  рав­но (!) на Вет­хом и Но­вом За­ветах: "76. У вас есть Вет­хий, Но­вый есть за­вет," (Рай. Песнь пя­тая.); "88. Я это по­нял, - так я от­ве­чал,-/Из Но­вого и Вет­хо­го за­вета," (Рай. Песнь двад­цать пя­тая.). Дан­те - хрис­ти­анин! Но хрис­ти­анин, у ко­торо­го свой, яв­но нап­ря­жен­ный, счет с хрис­ти­ан­ской цер­ковью,  с Па­пой, точ­нее, с Па­пами, и Ва­тика­ном:

       127.  Не ви­дишь ты, что цер­ковь, взяв обу­зу
                      Мир­ских за­бот, под бре­менем двух дел
                      Упа­ла в грязь, на срам се­бе и гру­зу?"
Чис­ти­лище. Песнь шес­тнад­ца­тая.

В от­ли­чие от мно­гого гре­хов­но­го, свя­зан­но­го с хрис­ти­ан­ской цер­ковью и Ва­тика­ном, Вет­хий за­вет и его Пер­со­нажи, для Дан­те Свя­ты и яв­ля­ют­ся не­зыб­ле­мой, ре­аль­ной  и под­линной ос­но­вой его ре­лиги­оз­но­го ми­ровос­при­ятия (Рай. Песнь двад­цать де­вятая.):

40. Но ис­ти­ну на мно­жес­тве лис­тов
      Пис­цы свя­того ду­ха воз­вести­ли

"Пис­цы свя­того ду­ха " - это ав­то­ры книг Вет­хо­го и Но­вого за­вета. При­ведем ряд имен из Вет­хо­го За­вета, упо­мина­емых Дан­те в раз­личных си­ту­аци­ях.  Нач­нем с Ра­хили, рас­по­лага­ющей­ся ря­дом с цен­траль­ной фи­гурой Ко­медии Бе­ат­ри­че, ес­тес­твен­но, в Раю:

7. Под ней Ра­хиль ты об­на­ружишь взгля­дом,
    Гла­за сту­пенью ни­же опус­тив,
    И с ней, как ви­дишь, Бе­ат­ри­че ря­дом.

10. Вот Са­ра, вот Ре­века, вот Юдифь,
…
16. И ни­же, от седь­мо­го кру­га к нам,
      Ев­рей­ки за­нима­ют цепь си­дений,
Рай. Песнь трид­цать вто­рая.

Во­об­ще го­воря, впер­вые имя Ра­хиль встре­ча­ет­ся в Аду, но и там - в ва­ри­ан­те глу­боко ува­житель­ном: "100. Лю­чия, враг жес­то­ких, по­дош­ла/ Ко мне, си­дев­шей с древ­нею Ра­хилью," (Ад. Песнь вто­рая.). Там же в Аду мы зна­комим­ся и с Но­ем, Мо­исе­ем, Да­видом и Ав­ра­амом:

52. "Я был здесь вно­ве,- мне от­ве­тил он,-
      Ког­да при мне, сю­да со­шел Влас­ти­тель,
      Хо­руговью  по­беды осе­нен.

55. Им из­ве­ден был пер­вый пра­роди­тель;
      И Авель, чис­тый сын его, и Ной,
      И Мо­исей, ус­тавщик и слу­житель;

58. И царь Да­вид, и Ав­ра­ам се­дой;
      Из­ра­иль, и отец его, и де­ти;
      Ра­хиль, ве­ликой взя­тая це­ной;
Ад. Песнь чет­вертая.

По­чему в "та­ком не­пот­ребном мес­те" как Ад, по­яв­ля­ют­ся эти свя­тые име­на? Я ду­маю, это сво­его ро­да "рас­шарки­вание" Дан­те пе­ред ка­толи­чес­кой цер­ковью. Да он и не скры­ва­ет это­го:

3.                                ….не спа­сут
     Од­ни зас­лу­ги, ес­ли нет кре­щенья,
     Ко­торым к ве­ре ис­ти­ну идут;

37. Кто жил до хрис­ти­ан­ско­го ученья,
      Тот бо­га чтил не так, как мы дол­жны.
Ад. Песнь чет­вертая.

Ве­ликое имя Мо­исея мы на­ходим и в Раю ("28. И Мо­исей и Са­му­ил про­роки". Песнь чет­вертая.), и в Чис­ти­лище, и в Аду. В Раю встре­ча­ют­ся Ной, Исав и Яков. В Аду упо­мина­ют­ся  Да­вид, Авес­са­лом, И­уда. В Чис­ти­лище идет речь  о Мел­хо­ле, ца­ре Са­уле, о Ро­во­аме, о Лие, о Ра­хили, дваж­ды об Ада­ме.  Там же, ока­зыва­ют­ся  и яв­но по­ложи­тель­ные ге­рои Биб­лии: "28. Там был с Эс­фирью  вер­ною сво­ей/Ве­ликий  Ар­таксеркс и бла­город­ный/ Ре­чами и де­лами Мар­до­хей" (Чис­ти­лище. Песнь сем­надца­тая.)

Скла­дыва­ет­ся впе­чат­ле­ние, что от­но­шение Дан­те к пер­со­нажам Ко­медии оп­ре­деля­ет­ся не их ло­каци­ей (Ад, Чис­ти­лище, Рай), а соп­ро­вож­да­ющим тек­стом, то есть собс­твен­ным мне­ни­ем Дан­те. Од­на­ко, ког­да речь идет не о пер­со­налии, а о, как счи­та­ет По­эт, прин­ци­пи­аль­ных воп­ро­сах, он не толь­ко оп­ре­делен, но и ло­кация по­вес­тво­вания од­на и та же - Рай. Вот как на­писа­но о лес­тни­це Яко­ва, ве­дущей в   Выс­шие Ми­ры:

28. Всю слов­но зо­лото, где луч заж­жен,
      Я лес­тни­цу уви­дел вос­хо­дящей
      Так вы­соко, что взор мой был сра­жен.
Рай. Песнь двад­цать пер­вая.
или

67. То - шар вне мес­та, ос­тий он не зна­ет;
      И на­ша лес­тни­ца, ус­трем­ле­на
      В его пре­дел, от взо­ра уле­та­ет.

70. Пред пат­ри­ар­хом Яко­вом она
      До­туда от зем­ли взнес­лась ког­да-то.
      Ког­да пред­ста­ла, ан­ге­лов пол­на.
Рай. Песнь двад­цать вто­рая.

Од­нозна­чен Дан­те и ког­да пи­шет об Из­на­чаль­ном Бо­жес­твен­ном Све­те: "136. Пер­во­началь­ный Свет, раз­ли­тый в ней", (Рай. Песнь двад­цать де­вятая.). Или: "31. В жи­вом све­ченье Сущ­ность Све­товая," ( Рай. Песнь двад­цать третья.). Что уж го­ворить о Гос­по­де? Здесь Дан­те не поз­во­ля­ет се­бе воль­нос­тей в ло­кации:

40. По­том он на­чал: "Тот, кто очер­тил
      Ок­ружность ми­ра, где и сок­ро­вен­ный      
      И яв­ный строй ве­щей рас­пре­делил,          
43. Не мог за­печат­леть во всей все­лен­ной
      Свой ра­зум так, что­бы ее пре­дел
      Он не пре­высил в ме­ре нес­равнен­ной.
Рай. Песнь де­вят­надца­тая.

Или:
28. Не­бес­ный про­мысл, пра­вящий зем­лей
      С пре­муд­ростью, в ко­торой вся­кий брен­ный
      Му­тит­ся взор, сра­жен­ный глу­биной.
Рай. Песнь один­надца­тая.

ДАН­ТЕ  И  ЕВ­РЕИ

76.  Уже был мир до са­мой глу­бины
       Про­ник­нут пра­вой ве­рой, на­саж­денной
       Пос­ланни­ками не­зем­ной стра­ны
Чис­ти­лище. Песнь двад­цать вто­рая.

Ев­реи - час­тые и же­лан­ные гос­ти на стра­ницах БО­ЖЕС­ТВЕН­НОЙ КО­МЕДИИ. И, сов­сем не слу­чай­но, сло­ва из эпиг­ра­фа Дан­те вкла­дыва­ет в ус­та Вер­ги­лия - сво­его выс­ше­го нравс­твен­но­го и по­эти­чес­ко­го ав­то­рите­та. Ев­реи, Из­ра­иль и Вет­хий За­вет - это пер­во­ос­но­ва хрис­ти­ан­ской ре­лигии, это нить, свя­зыва­ющая Б-га и сов­ре­мен­ную Дан­те ци­вили­зацию, это, на­конец, единс­твен­ный и не­пов­то­римый в ми­ре че­ловек, об­щавший­ся с Гос­по­дом нап­ря­мую (Пя­тик­ни­жие Мо­исе­ево. Чис­ла, XII ; Ис­ход, XXXIII.):

40. Прав­ди­вый го­лос рас­сти­ла­ет вновь,
     Сам о се­бе ска­зав­ший Мо­исею:
     "Уз­реть всю сла­ву дух твой при­готовь"  
Рай. Песнь двад­цать шес­тая.

Из­ра­иль  это ан­ти­под Аду и Чис­ти­лищу сред­не­вековья:

67. При­чину же твой ра­зум об­на­ружит,
      Ког­да се­бе пред­ста­вят, что Си­он
      Го­ре, где мы, про­тиво­точь­ем слу­жит;
Чис­ти­лище. Песнь чет­вертая.  

Ге­ог­ра­фичес­кая ло­кация Из­ра­иля, упо­мина­емая  в лю­бом клю­че и по лю­бому по­воду, всег­да зву­чит ува­житель­но: "133…От­крыл­ся И­ор­дан пред их сы­нами." (Чис­ти­лище. Песнь во­сем­надца­тая.); "94. Хоть в том, как И­ор­дан был ра­зом­кнут/И вскры­лось мо­ре, про­мысл объ­явил­ся/Чу­дес­ней, чем бы­ла бы по­мощь тут" (Рай. Песнь двад­цать вто­рая.) или:

136….
       Уже сбли­жалось сол­нце, нам нез­ри­мо,
       С тем го­ризон­том, чей пол­днев­ный круг
       Вер­ши­ной лег по­верх Еру­сали­ма;
Чис­ти­лище. Песнь вто­рая.

Как и ува­житель­но от­но­шение к ев­рей­ским обы­ча­ям:

79. Ког­да вре­мен ис­полни­лось на­чало,
      То маль­чи­ков не­вин­ные кры­ла
      Об­ре­зание си­лой на­деля­ло.
Рай. Песнь трид­цать вто­рая.

И бы­ло бы сов­сем не уди­витель­но, ес­ли бы сло­ва "139…в сти­хах ког­да-то вос­пе­вали/Бы­лых лю­дей и зо­лотой их век" (Чис­ти­лище. Песнь двад­цать вось­мая.) от­но­сились к древ­ним ев­ре­ям. Во вся­ком слу­чае, же­на еги­пет­ско­го ца­ред­ворца По­тифа­ра "97. Вот лгав­шая на И­оси­фа" (Ад. Песнь трид­ца­тая.)  с оп­ре­делен­ностью по­меще­на в Ад.  И, на­конец,  Дан­те при­водит фраг­мент, со­дер­жа­щий  ла­тин­ское наз­ва­ние из­вес­тно­го ев­рей­ско­го пса­лома 113(114) из "Пи­саний" : 

46. "In exitu Israёl", - так, в од­ном
      Сли­ва­ясь хо­ре, их зву­чало пенье,
      И все, что даль­ше го­ворил пса­лом.

Для то­го, что­бы по­нять зна­чимость на­писан­но­го Дан­те, на­до, преж­де все­го, со­пос­та­вить го­ды его жиз­ни (1265-1321 г.) и ли­тера­тур­но­го твор­чес­тва (1307-1321 г.) с со­быти­ями сред­не­вековья это­го пе­ри­ода. 1096-1196 - сто­летие крес­то­вых по­ходов в Сред­ней Ев­ро­пе. Пер­вый из них (1096 г.) об­ру­шил­ся всей сво­ей тя­жестью на гер­ман­ских ев­ре­ев. В ре­зуль­та­те, бы­ли унич­то­жены ты­сячи. К уда­ру вто­рого крес­то­вого по­хода (1146-1147 г.) ев­реи и их за­щит­ни­ки ока­зались бо­лее под­го­тов­ленны­ми. Он так­же при­вел к боль­ши'м, но за­мет­но мень­шим по­терям в сре­де ев­рей­ско­го на­рода. К треть­ему крес­то­вому по­ходу (1189-1190 г.) го­сударс­твен­ная власть в Ев­ро­пе ока­залась нас­толь­ко силь­ной, что мог­ла пре­дуп­ре­дить эк­сцес­сы. На­чало три­над­ца­того ве­ка оз­на­мено­валось внут­ренним крес­то­вым по­ходом фа­натич­ной ар­мии па­пы Ин­но­кен­тия III про­тив ере­тиков, уч­режде­ни­ем цер­ковной ин­кви­зиции и со­зывом IV Ла­теран­ско­го со­бора 1215 го­да, ус­та­новив­шим осо­бое клей­мо (от­ли­читель­ную одеж­ду) для ев­ре­ев. Ко­нец ве­ка  при­вел к в 1290 го­ду к из­гна­нию ев­ре­ев из Ан­глии, а в 1306 го­ду - из Фран­ции. Дуб­нов  пи­шет "Цер­ковная по­лити­ка под­го­тов­ля­ла вез­де поч­ву для… ле­галь­ных рас­прав  с ев­ре­ями. Ус­та­нов­ленный ей Ка­инов знак на ев­рей­ской одеж­де дол­жен  был слу­жить сим­во­лом со­ци­аль­ной от­вержен­ности ев­рея. Это был лов­кий ма­невр, пос­редс­твом ко­торо­го ев­рей­ство из жи­вой ули­ки про­тив дог­мы хрис­ти­анс­тва прев­ра­щалось в жи­вое до­каза­тель­ство его тор­жес­тва, по­беды Но­вого За­вета над Вет­хим". Вплоть до 15 сто­летия пос­та­нов­ле­ния  Чет­верто­го Ла­теран­ско­го со­бора дей­ство­вали, ин­кви­зиция сви­репс­тво­вала, а Тал­муд и дру­гие свя­щен­ные кни­ги унич­то­жались по­доб­но то­му, как это про­изош­ло  в 1242 го­ду в Па­риже, где наг­ру­жен­ные на 24 во­за свя­щен­ные кни­ги бы­ли пуб­лично сож­же­ны.

Вот в это-то вре­мя, в раз­гар сред­не­вековья, Дан­те пи­шет о  пер­вичнос­ти и зна­чимос­ти Вет­хо­го За­вета, его Про­роков и Ге­ро­ев. В это-то вре­мя он на­ходит теп­лые и ува­житель­ные сло­ва в ад­рес ев­рей­ско­го на­рода и его обы­ча­ев. Уже од­но это яв­ля­лось вы­зовом ка­толи­чес­кой цер­кви. По сов­ре­мен­ной тер­ми­ноло­гии это бы­ло ак­том граж­дан­ско­го и ре­лиги­оз­но­го не­пови­нове­ния. Но Дан­те не ог­ра­ничил­ся этим. Он бро­са­ет пер­чатку ря­ду рим­ских пон­ти­фиков не толь­ко ми­нув­ших вре­мен, но и, по край­ней ме­ре, двум сво­им сов­ре­мен­ни­кам. Ве­лико­му по­эту спос­пе­шес­тво­вало то не­мало­важ­ное об­сто­ятель­ство, что рим­ские па­пы не бы­ли про­рока­ми в сво­ем собс­твен­ном оте­чес­тве, и имен­но по­это­му в За­пад­ной Ев­ро­пе сред­них ве­ков Ита­лия бы­ла единс­твен­ной стра­ной, где ев­реи не под­верга­лись мас­со­вым го­нени­ям. И, тем не ме­нее, Дан­те, бе­зус­ловно, со­вер­шил граж­дан­ский под­виг.

Вот что пи­шет Дан­те о  не­кото­рых пер­восвя­щен­ни­ках, при­ложив­ших свои ру­ки к прес­ле­дова­нию ев­ре­ев.

Па­па Ни­колай III (1277-1280 г.) - каз­ни­мый греш­ник (Ад. Песнь де­вят­надца­тая.), за­копан­ный, как на­казы­вали убийц, го­ловой вниз. Кста­ти, имен­но этот па­па в 1277 го­ду на воп­рос фран­цуз­ских ин­кви­зито­ров, что де­лать с от­павши­ми от хрис­ти­анс­тва ев­ре­ями, на­ходя­щими­ся в тюрь­ме и не же­ла­ющи­ми вер­нуть­ся в ло­но цер­кви, от­ве­тил, что с ни­ми сле­ду­ет пос­ту­пить как с ере­тика­ми и сжечь на кос­тре. Имен­но он вы­рабо­тал  (Со­бор в Бур­же 1276 г.) но­вое ог­ра­ниче­ние для ев­ре­ев - ев­реи бы­ли обя­заны жить толь­ко в го­родах и зна­читель­ных мес­течках, а не в де­рев­нях, да­бы они не сов­ра­щали прос­то­душ­ных по­селян с пу­ти ве­ры. В сущ­ности, это бы­ло пер­вое вве­дение чер­ты осед­лости.
 
Дан­те был неп­ри­мири­мым вра­гом па­пы Бо­нифа­ция VIII (1294-1303 г.). Он ху­лит его ус­та­ми Чак­ко, Ни­колая III, Гви­до да Мон­те­фель­тро, Бе­навен­ту­ры, Кач­чагви­ды, апос­то­ла Пет­ра, и Бе­ат­ри­че [1]. И в час­тнос­ти: "22. Тот, кто, как вор, вос­сел на мой прес­тол" (Рай. Песнь двад­цать седь­мая.) и,  ка­тего­ричес­кое "вы­родок" (Рай. Песнь две­над­ца­тая.). Имен­но этот па­па во вре­мя тор­жес­твен­но­го въ­ез­да в Рим рез­ко от­кло­нил по­дан­ный ему де­лега­ци­ей ев­рей­ской об­щи­ны бо­гато ук­ра­шен­ный сви­ток То­ры, и за­явил об ува­жении к Вет­хо­му За­вету, и о през­ре­нии к его ны­неш­ним пос­ле­дова­телям.

В треть­ей Пес­не Чис­ти­лища упо­мина­ет­ся па­па Кли­мент IV (1265-1268 г.).  Этот па­па еще в 1267 го­ду из­дал бул­лу, в ко­торой при­казал ин­кви­зито­рам прес­ле­довать не толь­ко хрис­ти­ан, сов­ра­щен­ных в и­удей­ство, но и сов­ра­тите­лей их из ев­ре­ев.  В том же го­ду он рас­по­рядил­ся, что­бы ев­реи, обя­зан­ные в одеж­де свой от­ли­чать­ся от хрис­ти­ан, вновь ста­ли но­сить шап­ку с ро­гами. Но­вые си­наго­ги стро­ить зап­ре­щалось, а пос­тро­ен­ные дол­жны бы­ли быть сне­сены.

В "Бо­жес­твен­ной ко­медии" не­од­нократ­но об­ви­ня­ет­ся и па­па Кли­мент V (1305-1314 г.). Его об­ли­ча­ют: Кач­чагви­да (Рай. Песнь сем­надца­тая.), апос­тол Петр (Рай. Песнь  двад­цать седь­мая.) и Бе­ат­ри­че (Рай. Песнь трид­ца­тая.). Этот ко­вар­ный па­па, ка­нет вниз го­ловой ту­да, в од­ну из круг­лых сква­жин треть­его рва Злых Ще­лей (Ад. Песнь де­вят­надца­тая.), от­теснив вглубь Бо­нифа­ция VIII. Имен­но Кли­мент V осу­дил там­пли­еров и унич­то­жил их ор­ден че­рез год пос­ле из­гна­ния ев­ре­ев из Фран­ции. Не­безын­те­рес­но от­ме­тить, что ры­цари это­го ор­де­на на­зыва­ли се­бя "то­вари­щес­тво бед­ных ры­царей Хрис­та и Хра­ма Со­ломо­на". Ма­ло то­го, ос­но­вате­ли ор­де­на пред­пи­сали сво­им мо­нахам не­ус­танно изу­чать древ­не­ев­рей­ские тек­сты, что бы­ло не ха­рак­терно для ка­толи­ков. Бо­лее то­го, ор­ден там­пли­еров, ве­ро­ят­но, за­нимал­ся по­ис­ка­ми Скри­жалей и Ков­че­га За­вета…

Дан­те под­ни­ма­ет­ся от час­тнос­тей к обоб­ще­ни­ям, впол­не спо­соб­ным выз­вать ин­те­рес и свя­щен­ной ин­кви­зиции. Су­дите са­ми. Со­еди­няя во­еди­но об­ра­зы блуд­ни­цы и зве­ря, Дан­те прев­ра­ща­ет их в сим­вол пап­ско­го Ри­ма (Ад. Песнь де­вят­надца­тая.). В Чис­ти­лище, в Пес­не шес­той, Дан­те об­ви­ня­ет рим­ско­го па­пу и ду­ховенс­тво в прис­во­ении свет­ской влас­ти, воп­ре­ки еван­гель­ско­му сло­ву: "От­дай­те ке­саре­во ке­сарю, а бо­жие бо­гу" [1].  В вось­мой пес­не Чис­ти­лища  есть со­бира­тель­ный тер­мин "дур­ной гла­ва", обоз­на­ча­ющий рим­ско­го па­пу. В Пес­не трид­цать вто­рой Чис­ти­лища папс­тво наз­ва­но "наг­лой блуд­ни­цей". В пес­не трид­цать треть­ей Чис­ти­лища "34. По­рушен­ный зме­ей со­суд" - ко­лес­ни­ца цер­кви, у ко­торой дра­кон отор­вал часть дни­ща. В ито­ге, в той же пес­не "35. Был и не стал" - чу­довищ­но ис­ка­жен­ная цер­ковь пе­рес­та­ла быть са­мой со­бой [1].

Ли­тера­тура

[1].Дан­те Алигь­ери //БО­ЖЕС­ТВЕН­НАЯ КО­МЕДИЯ в кни­ге НО­ВАЯ ЖИЗНЬ. БО­ЖЕС­ТВЕН­НАЯ КО­МЕДИЯ. Из­да­тель­ство Ху­дожес­твен­ная ли­тера­тура. Мос­ква. 1967.
[2].О.Ман­дель­штам //РАЗ­ГО­ВОР О ДАН­ТЕ. Ис­кусс­тво. Мос­ква.1967.
[3]. http//ru.wikipedia.org/wiki
[4].С.М.Дуб­нов//ИС­ТО­РИЯ ЕВ­РЕ­ЕВ В ЕВ­РО­ПЕ. Том.1. Сред­ние ве­ка до кон­ца крес­то­вых по­ходов. Мос­ты куль­ту­ры. Мос­ква. 2003.
[5].С.М.Дуб­нов//ИС­ТО­РИЯ ЕВ­РЕ­ЕВ В ЕВ­РО­ПЕ. Том.2. Поз­днее сред­не­вековье до из­гна­ния из Ис­па­нии (XIII-XV век). Мос­ты куль­ту­ры. Мос­ква. 2003.
[6].С.М Дуб­нов//КРАТ­КАЯ ИС­ТО­РИЯ ЕВ­РЕ­ЕВ. Фе­никс. Рос­тов-на-До­ну. 1997