Предсказания Исаака Ньютона

В то са­мое вре­мя, ког­да пи­шут­ся эти стро­ки, в На­ци­ональ­ной биб­ли­оте­ке при  Ев­рей­ском уни­вер­си­тете И­еру­сали­ма про­дол­жа­ет­ся изу­чение ру­копис­но­го нас­ле­дия Иса­ака Нь­юто­на - то­го са­мого Нь­юто­на, ко­торый за­ложил ос­но­вы сов­ре­мен­ной фи­зики и ма­тема­тики. Ру­копи­си эти, ра­зуме­ет­ся, дав­но ин­вента­ризо­ваны и да­же оциф­ро­ваны, но зна­читель­ная их часть все еще ос­та­ет­ся не толь­ко не изу­чен­ной, но и да­же вни­матель­но не про­читан­ной, а по­тому мы мо­жем толь­ко до­гады­вать­ся о тех тай­нах и от­кро­вени­ях, ко­торые они скры­ва­ют.

Са­ма ис­то­рия этих ма­нус­крип­тов и их по­пада­ния в На­ци­ональ­ную биб­ли­оте­ку Из­ра­иля дос­та­точ­но ин­те­рес­на и зас­лу­жива­ет то­го, что­бы быть рас­ска­зан­ной - хо­тя бы и вкрат­це.

Ве­ликий уче­ный, как из­вес­тно, не имел же­ны и де­тей, и пос­ле его смер­ти в 1727 го­ду весь его ар­хив был пе­редан пле­мян­ни­кам и сло­жен у них до­ма. На про­тяже­нии мно­гих де­сяти­летий нас­ледни­ки Нь­юто­на пы­тались про­дать этот ар­хив, ис­крен­не по­лагая, что он дол­жен сто­ить сот­ни и сот­ни ты­сяч фун­тов стер­лингов - по­доб­но ар­хи­вам Фа­радея, Мак­свел­ла и про­чих ве­ликих. Нес­коль­ко раз, что­бы взве­сить воз­можность та­кой по­куп­ки, к ним на­веды­вались сот­рудни­ки Биб­ли­оте­ки Кем­брид­жа, Бри­тан­ско­го на­ци­ональ­но­го му­зея и дру­гих, не ме­нее ува­жа­емых уч­режде­ний, но пос­ле бег­ло­го зна­комс­тва с ру­копи­сями, от­ша­тыва­лись от них, как от чу­мы, и раз­го­вор о по­куп­ке за­кан­чи­вал­ся.

На­конец, в 1936 го­ду ар­хив Нь­юто­на был выс­тавлен на а­ук­ци­он. Здесь часть ру­копи­сей, свя­зан­ных с ал­хи­мичес­ки­ми изыс­ка­ни­ями Иса­ака Нь­юто­на, при­об­рел лорд Джон Мей­нард Кей­нс. Поз­же, на ос­но­ве их изу­чения, он опуб­ли­ковал скан­даль­ную статью "Дру­гой Нь­ютон", в ко­торой ут­вер­ждал, что ве­ликий фи­зик счи­тал се­бя, преж­де все­го, мис­ти­ком и те­оло­гом, и при этом ве­рил… в Бо­га не столь­ко в хрис­ти­ан­ском, сколь­ко в ев­рей­ском смыс­ле это­го сло­ва.

Пос­ле это­го ста­ло нем­но­го по­нят­но, что так пу­гало ис­то­риков на­уки, прос­матри­вав­ших ар­хив сэ­ра Иса­ака Нь­юто­на - его ру­копис­ное нас­ле­дие ни­как не вя­залось с тем об­ра­зом ма­тери­алис­та, сто­рон­ни­ка "чис­той на­уки", при­вер­женца про­вер­ки те­ории прак­ти­кой, ко­торый был соз­дан его би­ог­ра­фами.

Меж­ду тем, на том же а­ук­ци­оне дру­гая - боль­шая - часть ру­копис­но­го нас­ле­дия Иса­ака Нь­юто­на бы­ла куп­ле­на не­ким Ав­ра­амом Ша­ломом И­егу­дой. Уро­женец И­еру­сали­ма, он был страс­тным ан­ти­си­онис­том, из-за че­го пе­реб­рался из под­мандат­ной Па­лес­ти­ны в Шта­ты, где за­нимал­ся ис­сле­дова­ни­ем Биб­лии и, в пер­вую оче­редь, кни­ги "Не­ви­им" ("Про­роки"). И­егу­да был зна­ком с кни­гой Нь­юто­на "Хро­ноло­гия древ­них царств", и по­тому на­де­ял­ся най­ти в ра­ботах ге­ния но­вые идеи для сво­их ис­сле­дова­ний.

И­егу­да по­казал свое но­вое при­об­ре­тение сво­ему дру­гу Аль­бер­ту Эй­нштей­ну, и вмес­те они ре­шили, что по­доб­ное сок­ро­вище дол­жно хра­нить­ся не до­ма, а в пуб­личном мес­те - и пред­ло­жили его в дар сна­чала Гар­вард­ско­му, а за­тем Й­ель­ском уни­вер­си­тету. Но оба этих хра­ма на­уки ка­тего­ричес­ки от­ка­зались эти ру­копи­си да­же из рук та­кого ав­то­рите­та, как Эй­нштейн.

В 1951 го­ду вра­чи со­об­щи­ли Ав­ра­аму Ша­лому И­егу­де, что он смер­тель­но бо­лен. К это­му вре­мени он кар­ди­наль­ным об­ра­зом по­менял свои взгля­ды, стал убеж­денным си­онис­том и по­тому ре­шил пе­редать ар­хив Иса­ака Нь­юто­на в дар На­ци­ональ­ной биб­ли­оте­ке в И­еру­сали­ме. Биб­ли­оте­ка его с бла­годар­ностью при­няла, но пос­ле смер­ти И­егу­ды его нас­ледни­ки на­чали дол­гий су­деб­ный про­цесс - в ре­зуль­та­те ру­копи­си при­были в И­еру­салим лишь в кон­це 1960-х го­дов. Нас­то­ящее их изу­чение на­чалось толь­ко в 1980-х го­дах, и с то­го вре­мени по их сле­дам бы­ло опуб­ли­кова­но нес­коль­ко мо­ног­ра­фий, пос­вя­щен­ных ми­ровоз­зре­нию ве­лико­го фи­зика. И все же, пов­то­рим, они все еще скры­ва­ют свои глав­ные тай­ны. Но да­же то, что нам уже от­кры­то, не мо­жет не вы­зывать, по мень­шей ме­ре, изум­ле­ния. Но преж­де, чем са­мым по­вер­хностным об­ра­зом рас­ска­зать о со­дер­жа­нии этих ру­копи­сей, сто­ит хо­тя бы пун­кти­ром на­пом­нить ос­новные ве­хи би­ог­ра­фии Иса­ака Нь­юто­на.

Би­ог­ра­фия эта, в об­щем-то, дав­но и дос­ко­наль­но изу­чена. Бу­дущий ге­ний ро­дил­ся в ночь на рож­дес­тво 1642 го­да, и был нас­толь­ко слаб, что сра­зу пос­ле ро­дов мать бро­сила уми­рать ди­тя на чер­да­ке - что­бы не ви­деть его аго­нии. Но мла­денец так орал на весь дом, что мо­лодая жен­щи­на вер­ну­лась за ним, по­няв, что у не­го есть шанс вы­жить. За­тем, вый­дя вто­рой раз за­муж, она спро­вади­ла сы­на к родс­твен­ни­кам, вновь ов­до­вев, вер­ну­ла его в дом, пы­талась зас­та­вить в 15 лет за­нять­ся се­мей­ной фер­мой, но юный Иса­ак был неп­рекло­нен - он хо­тел учить­ся, а не ко­пать­ся в на­возе. В 19 лет он пос­ту­па­ет в Кол­ледж Свя­той Тро­ицы Кем­бридж, что­бы учить­ся на ба­калав­ра те­оло­гии, и с это­го вре­мени на про­тяже­нии 35 лет его жизнь бу­дет не­раз­рывно свя­зана с этим уни­вер­си­тетом.

Нь­ютон ни­ког­да не был одер­жим жаж­дой сла­вы, но при этом им, не­сом­ненно, дви­гала не­ук­ро­тимая, со­пос­та­вимая раз­ве что с сек­су­аль­ной, страсть к поз­на­нию ми­ра.

Об этом сви­детель­ству­ет хо­тя бы тот факт, что зна­читель­ную часть сво­их вы­да­ющих­ся от­кры­тий в фи­зике и ма­тема­тике Нь­ютон, оче­вид­но, сде­лал еще до 25 лет, но по­делил­ся ими толь­ко со сво­им учи­телем и дру­гом Ген­ри Бар­роу и поп­ро­сил дер­жать ин­форма­цию в тай­не; час их пуб­ли­кации нас­та­нет толь­ко спус­тя де­сяти­летия.

А вот сле­ду­ющая ис­то­рия, име­ющая пря­мое от­но­шение к на­шему раз­го­вору, сви­детель­ству­ет о бе­зуко­риз­ненной внут­ренней чес­тнос­ти и по­рядоч­ности Иса­ака Нь­юто­на, а так­же о том, что уже в мо­лодос­ти он при­шел к не­ким ми­ровоз­зрен­ческим проз­ре­ни­ям, от ко­торых был не го­тов от­ка­зать­ся ни за ка­кую це­ну.

В 1669 го­ду он, на­конец, по­луча­ет мес­то про­фес­со­ра ма­тема­тики в Кол­ледже Свя­той Тро­ицы. Это мес­то су­лит ста­биль­ный до­ход и воз­можность спо­кой­но за­нимать­ся на­укой. Ос­та­ет­ся толь­ко од­на ме­лочь: все пре­пода­вате­ли кол­леджа дол­жны при­нес­ти клят­ву, что они ве­рят в свя­тую тро­ицу и ее единс­тво, то есть в глав­ную док­три­ну хрис­ти­ан­ской цер­кви. Но дать та­кую клят­ву мо­лодой кан­ди­дат в про­фес­со­ры ка­тего­ричес­ки от­ка­зыва­ет­ся. Нет ни­какой тро­ицы, пы­та­ет­ся объ­яс­нить он, все это - до­мыс­лы, на са­мом де­ле Бог един, один и все­объ­ем­лющ.

Мно­гие ис­то­рики пы­тались при­писать в свя­зи с этим его де­мар­шем при­вер­женность Нь­юто­на к раз­личным ере­тичес­ким те­чени­ям в хрис­ти­анс­тве, но, как нет­рудно за­метить, бли­же все­го эта его по­зиция имен­но к и­уда­из­му, а не к ка­кой-ни­будь дру­гой ре­лигии или ее от­вет­вле­нию. И это свое мне­ние Нь­ютон выс­ка­зал пуб­лично, в кол­ледже, но­сящей имя Свя­той Тро­ицы!

Из-за сво­ей прин­ци­пи­аль­нос­ти и не­готов­ности ид­ти на сдел­ки с со­вестью Нь­ютон впол­не мог рас­про­щать­ся с мес­том про­фес­со­ра, но про­фес­сор Бар­роу и дру­гие чле­ны ака­деми­чес­ко­го братс­тва смог­ли уго­ворить ко­роля Чарль­за под­пи­сать указ, от­ме­ня­ющий пункт об обя­затель­нос­ти клят­вы на вер­ность свя­той тро­ице.

В 1686 го­ду вы­ходит са­мый зна­мени­тый труд Нь­юто­на - "Ма­тема­тичес­кие прин­ци­пы на­тураль­ной фи­лосо­фии" (что упо­мина­емый прос­то как "Прин­ци­пы"), вклю­ча­ющий в се­бя на­ибо­лее вы­да­ющи­еся его от­кры­тия в об­ласти ме­хани­ки, ас­тро­номии, стро­ения Зем­ли, акус­ти­ки, оп­ти­ки и т.д. Есть в этой кни­ге и те са­мые па­мят­ные нам всем со шко­лы и вно­сящие вро­де бы та­кую яс­ность в стро­ение ми­роз­да­ния "за­коны Нь­юто­на", о ко­торых С.Я. Мар­шак ос­тро­ум­но за­метил в пер­вой час­ти сво­ей зна­мени­той эпиг­раммы:

*Был этот мир глу­бокой ть­мой оку­тан.* *Да бу­дет свет! И вот явил­ся Нь­ютон…* *Но са­тана не дол­го ждал ре­ван­ша:* *При­шел Эй­нштейн - и ста­ло все, как рань­ше…*

Но и тог­да, и уж тем бо­лее се­год­ня ма­ло кто об­ра­щал вни­мания на то, что за ря­дами ма­тема­тичес­ких фор­мул и точ­ны­ми фор­му­лиров­ка­ми фун­да­мен­таль­ных за­конов ма­тери­аль­но­го ми­ра кро­ют­ся и глу­бочай­шие эзо­тери­чес­кие идеи. Фи­зика для Нь­юто­на - не бо­лее, чем один из инс­тру­мен­тов поз­на­ния Твор­ца и его фун­да­мен­таль­ных за­конов. Стро­ку 19-ого псал­ма Да­вида "Не­беса рас­ска­зыва­ют о сла­ве Бо­га, о де­лах Его рук по­вес­тву­ет не­бос­вод" он трак­ту­ет од­нознач­но: са­ма гар­мо­нич­ность ус­трой­ства на­шего ми­ра, единс­тво и вза­имос­вя­зан­ность дей­ству­ющих в нем за­конов сви­детель­ству­ют о его сот­во­рен­ности и су­щес­тво­вании Бо­га…

Это - мысль, к ко­торой два ве­ка спус­тя дол­го и му­читель­но (в си­лу сво­его ате­ис­ти­чес­ко­го вос­пи­тания) бу­дет при­ходить Аль­берт Эй­нштейн, но для Нь­юто­на она бы­ла ес­тес­твен­ной и од­нознач­ной. Боль­ше то­го: Нь­ютон был уве­рен, что не от­кры­вал ни­чего но­вого, а прос­то кос­нулся лишь са­мой вер­ши­ны ог­ромно­го ай­сбер­га глу­бочай­ших зна­ний, ко­торы­ми не­ког­да об­ла­дали древ­ние и ко­торые за­шиф­ро­ваны в свя­щен­ных ев­рей­ских кни­гах. И дви­жимый все той же жаж­дой поз­на­ния Нь­ютон на­чина­ет глу­боко изу­чать ив­рит, что­бы про­честь в ори­гина­ле ТА­НАХ, а за­тем и пог­ру­зить­ся в тай­ны Каб­ба­лы - ев­рей­ско­го мис­ти­чес­ко­го уче­ния.

Из уже упо­минав­шей­ся здесь кни­ги "Хро­ноло­гия древ­них царств" и изу­чен­ных ру­копи­сей Нь­юто­на выс­тра­ива­ет­ся бо­лее-ме­нее цель­ная, хо­тя все еще пол­ная бе­лых пя­тен кар­ти­на его ми­ровоз­зре­ния.

Бог, пов­то­рял он за Рам­ба­мом, один, и нет по­добия его Единс­твен­ности. Он - Тво­рец ми­ра, Соз­да­тель за­конов при­роды и че­лове­чес­ко­го об­щес­тва, и Он же, при­сутс­твуя всю­ду, нез­ри­мо нап­равля­ет всю че­лове­чес­кую ис­то­рию. Он по­ведал сок­ро­вен­ные зна­ния об ус­трой­стве ми­роз­да­ния пер­во­му че­лове­ку Ада­му, а за­тем они пе­реда­вались из­бран­ным лю­дям из по­коле­ния в по­коле­ние и дош­ли до вы­жив­ше­го в по­топе Но­аха (Ноя), а за­тем бы­ли пе­реда­ны пра­от­цу ев­рей­ско­го на­рода Ав­ра­аму. Уви­дев, что дру­гие на­роды ис­ка­жа­ют пе­редан­ное им уче­ние, Все­выш­ний из­брал в ка­чес­тве хра­ните­ля и пе­редат­чи­ка этих зна­ний ев­рей­ский на­род, и этим, с точ­ки зре­ния Нь­юто­на, оп­ре­деля­ет­ся роль ев­ре­ев в ми­ровой ис­то­рии. Но в сво­ем от­кры­том ви­де эти тай­ны во все вре­мена бы­ли дос­тупны нем­но­гим. Кро­ме Но­аха, они бы­ли от­кры­ты раз­ве что про­року Мо­исею, а за­тем тща­тель­но за­шиф­ро­ваны в ус­трой­стве пе­ренос­ной Ски­нии За­вета, ко­торую воз­двиг Мо­исей в пус­ты­не, а так­же в пос­тро­ен­ном Со­ломо­ном И­еру­салим­ском Хра­ме.

"Са­мо ус­трой­ство Пер­во­го Хра­ма ис­тинной ве­ры, от­кры­той че­лове­чес­тву, приз­ва­но ука­зать - че­рез са­му сим­во­лику Хра­ма - путь к по­нима­нию ра­мок су­щес­тво­вания это­го ми­ра… Не­уди­витель­но, что жре­цы Хра­ма воз­вы­шались над ос­таль­ным на­родом сво­ими зна­ни­ями о за­конах ми­роз­да­ния и внес­ли их в свои те­оло­гичес­кие со­чине­ния", - го­ворит­ся в од­ной из ру­копи­сей, хра­нящих­ся в И­еру­сали­ме.

И­еру­салим­ский Храм был, по Нь­юто­ну, мо­делью на­шей Сол­нечной сис­те­мы; огонь на жер­твен­ни­ке сим­во­лизи­ровал Сол­нце; рас­по­ложе­ние каж­дой из его час­тей про­пор­ци­ональ­но точ­но со­от­ветс­тво­вало рас­по­ложе­нию пла­нет в на­шей сис­те­ме, каж­дый ри­ту­ал, со­вер­ша­емый свя­щен­ни­ками-ко­эна­ми и ле­вита­ми, по­рядок жер­твоп­ри­ноше­ний и т.д. бы­ли ис­полнен глу­бочай­ше­го тай­но­го смыс­ла…

Еще од­ним ис­точни­ком тай­ных зна­ний Нь­ютон счи­тал То­ру. Он не при­нимал мысль и­уда­из­ма о том, что То­ра пред­шес­тво­вала сот­во­рению ми­ра и бы­ла от сло­ва до сло­ва пе­реда­на Мо­исею Бо­гом, но приз­на­вал, что в ней дол­жны быть за­коди­рова­ны ве­личай­шие тай­ны, и, воз­можно, она скры­ва­ет в се­бе еще один текст или да­же тек­сты - ес­ли по­пытать­ся про­честь ее ка­ким-то дру­гим об­ра­зом. Прой­дет боль­ше двух сто­летий, по­надо­бит­ся изоб­ре­тение компь­юте­ров преж­де, чем из­ра­иль­ский ма­тема­тик Эли­ягу Рипс соз­даст спе­ци­аль­ную прог­рамму и от­кро­ет, что при чте­нии че­рез раз­личное ко­личес­тво букв в То­ре от­кры­ва­ют­ся но­вые плас­ты тек­ста - и та­ким об­ра­зом под­твер­дит ге­ни­аль­ную до­гад­ку Нь­юто­на.

Сле­ду­ющим ис­точни­ком "ис­тинно­го зна­ния" о ми­ре, о прош­лом и бу­дущем че­лове­чес­тва бы­ли, по Нь­юто­ну, дру­гие кни­ги ТА­НАХа, в пер­вую оче­редь, от­кро­вения, яв­ленные ев­рей­ским про­рокам, ко­торые то­же сле­дова­ло рас­шифро­вать. Ис­то­рич­ность и не­сом­ненная ис­тинность всех книг ТА­НАХа не вы­зыва­ла у не­го ни­каких сом­не­ний.

Сло­вом, Иса­ак Нь­ютон и в са­мом де­ле нас­толь­ко близ­ко по­дошел к ба­зовым ис­ти­нам и док­три­нам и­уда­из­ма, что, ка­залось, ему толь­ко и ос­та­валось, что прой­ти ги­юр.

Но, ра­зуме­ет­ся, он это­го не сде­лал и до кон­ца жиз­ни счи­тал се­бя ис­тинным хрис­ти­ани­ном, хо­тя по­нима­ние хрис­ти­анс­тва у не­го бы­ло весь­ма сво­еоб­разным. Он от­ри­цал док­три­ну о Свя­той Тро­ицы и в со­чине­нии "Ис­то­ричес­кое прос­ле­жива­ние двух за­мет­ных ис­ка­жений Свя­щен­но­го Пи­сания" пы­тал­ся до­казать, что са­ма эта док­три­на ро­дилась вследс­твие ошиб­ки в по­нима­нии и пе­рево­де пер­во­началь­но­го тек­ста. Не ве­рил он и в Бо­жес­твен­ное про­ис­хожде­ние И­ису­са, но в то же вре­мя приз­на­вал его "бо­жес­твен­ную мис­сию". По его вер­сии, ос­но­вопо­лож­ник хрис­ти­анс­тва и его уче­ники бы­ли прос­то груп­пой ев­ре­ев, быв­ших но­сите­лями то­го са­мого "тай­но­го зна­ния", о ко­тором шла речь вы­ше, и ре­шив­ших сле­довать Бо­жес­твен­ным ус­та­нов­кам так, как они их по­нима­ли, то есть он ста­вил И­ису­са на уро­вень про­рока, поч­ти со­из­ме­римо­го с Мо­исе­ем (что, ра­зуме­ет­ся, уже край­не да­леко от и­уда­из­ма).

Ве­рил Нь­ютон так­же и в то, что с по­мощью ду­хов­ных инс­тру­мен­тов мож­но вли­ять на ма­тери­аль­ный мир. Имен­но этим объ­яс­нялся его ин­те­рес к ал­хи­мии - он счи­тал, что про­цесс прев­ра­щения неб­ла­город­ных ме­тал­лов в бла­город­ные воз­мо­жен, но с по­мощью не ма­тери­аль­ных, а не­ких ду­хов­ных ме­ханиз­мов.

О том, ка­кими ме­тода­ми поль­зо­вал­ся сэр Иса­ак Нь­ютон для да­тиров­ки биб­лей­ских со­бытий и рас­шифров­ки со­чине­ний про­роков, мож­но су­дить хо­тя бы по опуб­ли­кован­ным пос­мер­тно "За­меча­ни­ях на кни­гу про­рока Да­ни­эля и Апо­калип­сис Св. И­оаана".

По­нят­но, что та­кой Нь­ютон ка­зал­ся адеп­там ака­деми­чес­кой на­уки сбрен­дившим с ума ста­риком, спе­кулян­том и про­фана­тором, ни­как не сов­ме­ща­ющим­ся с пред­став­ле­ни­ем об ав­то­ре ос­новных за­конов ме­хани­ки, за­кона все­мир­но­го тя­готе­ния, пре­лом­ле­ния све­та и т.д., на па­мят­ни­ке ко­торо­го вы­бито "Ра­зумом он пре­вос­хо­дил род че­лове­чес­кий". И имен­но по­это­му они так от­ша­тыва­лись от его ру­копис­но­го нас­ле­дия. Но ес­ли он и в са­мом де­ле "ра­зумом пре­вос­хо­дил род че­лове­чес­кий", то, мо­жет, все же сто­ит об­ра­тить вни­мание и на эти его со­чине­ния?

Тем бо­лее, что с по­мощью сов­ме­щения са­мых раз­личных ме­тодов - как чис­то на­уч­ных, так и те­оло­гичес­ких - Нь­ютон пы­тал­ся заг­ля­нуть за за­весу бу­дуще­го и вслед за ев­рей­ски­ми мис­ти­ками вы­чис­лить да­ту при­хода Мес­сии и кон­ца че­лове­чес­кой ис­то­рии как ис­то­рии войн и бедс­твий, а так­же пред­ска­зать ряд от­дель­ных гря­дущих со­бытий.   В час­тнос­ти, на ос­но­ве этих рас­че­тов он ут­вер­ждал, что в 1880-х го­дах ев­реи нач­нут воз­вра­щать­ся на зем­лю пред­ков - и это пред­ска­зание сбы­лось! Нь­ютон пред­ви­дел, что в 1940-х го­дах, пос­ле ка­кого-то страш­но­го ка­так­лизма, в ко­тором по­гиб­нут мил­ли­оны лю­дей, на зем­ле Из­ра­иля воз­ро­дит­ся ев­рей­ское го­сударс­тво. Еще в на­чале ХХ ве­ка это про­рочес­тво по­каза­лось бы всем пол­ным бре­дом, но, как ви­дим, и оно сбы­лось.

При­ход Мес­сии Нь­ютон при­уро­чивал к 2060-м го­дам. Сбу­дет­ся ли это "бред" ве­лико­го фи­зика и те­оло­га? Что ж, кто до­живет, смо­жет про­верить…