ВЫСШИЕ И НИЗШИЕ

Очень важ­ным ти­пом от­но­шения к лю­дям яв­ля­ет­ся ра­сизм. В ос­но­ве его ле­жит пред­став­ле­ние о том, что че­лове­чес­кий род не един, а де­лит­ся на под­ви­ды - выс­шие и низ­шие. Ра­сизм - часть ми­ровоз­зре­ния, и по­тому вли­яет и на от­но­шения внут­ри каж­до­го на­рода. Нап­ри­мер, на За­паде со­ци­аль­ный ра­сизм в от­но­шении к бед­ным, а за­тем к ра­се ра­бочих", пря­мо вы­текал из ра­сиз­ма эт­ни­чес­ко­го.

Впро­чем, ка­кой из ви­дов ра­сиз­ма воз­ник рань­ше - пред­мет дис­куссии. Со­ци­олог из США Ч. Том­псон, изу­чав­ший связь меж­ду ра­совы­ми и со­ци­аль­ны­ми от­но­шени­ями, пи­сал:

"В Ан­глии, где про­мыш­ленная ре­волю­ция про­тека­ла быс­трее, чем в ос­таль­ной Ев­ро­пе, со­ци­аль­ный ха­ос, по­рож­денный дра­конов­ской пе­рес­трой­кой эко­номи­ки, прев­ра­тил об­ни­щав­ших де­тей в пу­шеч­ное мя­со, ко­торым поз­же ста­ли аф­ри­кан­ские нег­ры. Ар­гу­мен­ты, ко­торы­ми в тот мо­мент оп­равды­вали та­кое об­ра­щение с деть­ми, бы­ли аб­со­лют­но те­ми же, ко­торы­ми впос­ледс­твии оп­равды­вали об­ра­щение с ра­бами".

Сов­ре­мен­ный эт­ни­чес­кий ра­сизм воз­ник на За­паде в пе­ри­од Ве­ликих ге­ог­ра­фичес­ких от­кры­тий под дей­стви­ем на­рож­да­юще­гося ка­пита­лиз­ма с при­сущей ему не­об­хо­димостью эк­спан­сии в иные зем­ли и куль­ту­ры (ра­ди се­реб­ра, зем­ли, сырья, рын­ков сбы­та, ра­бочей си­лы). Ис­то­рик ка­пита­лиз­ма Фер­нан Бро­дель сфор­му­лиро­вал это та­ким об­ра­зом: "Ка­пита­лизм вов­се не мог бы раз­ви­вать­ся без ус­лужли­вой по­мощи чу­жого тру­да". В се­реди­не XVIII ве­ка Ан­глия толь­ко из Ин­дии из­вле­кала еже­год­но до­ход, рав­ный тре­ти всех ин­вести­ций в Ве­ликоб­ри­тании. Ес­ли учесть до­ход от всех ее об­ширных ко­лоний, то вый­дет, что за их счет де­лались прак­ти­чес­ки все ин­вести­ции и под­держи­вал­ся уро­вень жиз­ни ан­гли­чан, вклю­чая об­ра­зова­ние, куль­ту­ру, на­уку, спорт и т.д. Как мы зна­ем, Рос­сия всег­да раз­ви­валась "без ус­лужли­вой по­мощи чу­жого тру­да", хо­тя для это­го са­мим жи­телям Рос­сии при­ходи­лось мно­го и тя­жело тру­дить­ся (бе­да в том, что не все у нас это по­нима­ют и на тру­дящих­ся сво­ей стра­ны кое-кто смот­рит свы­сока).

На ин­тенсив­ность ра­сиз­ма силь­но пов­ли­ял каль­ви­низм с его уче­ни­ем о де­лении лю­дей на из­бран­ных и от­вержен­ных. Ка­толи­ки, близ­ко поз­на­комив­шись с ин­дей­ца­ми в хо­де за­во­ева­ния Аме­рики пос­ле ее от­кры­тия в 1492 г., быс­тро убе­дились, что это пол­но­цен­ные лю­ди ("Бог сот­во­рил этих прос­тых лю­дей без по­роков и хит­рости"), и в 1537 г. Па­па Рим­ский фор­маль­но приз­нал ин­дей­цев людь­ми ("име­ющи­ми ду­шу"). Нап­ро­тив, пу­рита­не в Се­вер­ной Аме­рике да­же в ХIХ ве­ке ве­ли ге­ноцид ин­дей­цев в пол­ной уве­рен­ности, что не на­руша­ют прав че­лове­ка. Ос­но­ватель те­ории граж­дан­ско­го об­щес­тва ан­глий­ский фи­лософ Джон Локк по­могал сос­тавлять кон­сти­туции ра­бов­ла­дель­чес­ких шта­тов США и вло­жил все свои сбе­реже­ния в ра­ботор­говлю. Да­же ве­ликий Кант пи­сал, что "у аф­ри­кан­ских нег­ров по при­роде от­сутс­тву­ют чувс­тва, за ис­клю­чени­ем са­мых нез­на­читель­ных".

Мы не­до­оце­нива­ем то­го вли­яния, ко­торое рабс­тво в Но­вое вре­мя ока­зыва­ло на за­пад­ное об­щес­тво в це­лом, сво­дим де­ло к рабс­тву в США. Ко­лонии бы­ли частью ев­ро­пей­ских го­сударств, и ра­ботор­говлей за­нима­лись ев­ро­пей­цы. В 1730 г. Ли­вер­пуль ис­поль­зо­вал для тор­говли ра­бами 15 ко­раб­лей, в 1751 г. - 53, в 1760 г. - 74, в 1770 г. - 96 и в 1792 г. - 132 ко­раб­ля. Вот дан­ные из док­ла­да 1803 го­да: В 1790 г. в ан­глий­ской Вест-Ин­дии (шта­ты США, быв­шие ан­глий­ской ко­лони­ей) на 1 сво­бод­но­го при­ходи­лось 10 ра­бов, во фран­цуз­ской - 14, в гол­ланд­ской - 23. Да и в ев­ро­пей­ских сто­лицах при­сутс­тво­вало рабс­тво. В Лис­са­боне в 1633 г. при об­щей чис­леннос­ти на­селе­ния око­ло 100 тыс. че­ловек толь­ко чер­ных ра­бов нас­чи­тыва­лось бо­лее 15 ты­сяч.

За­метим, что граж­дан­ское об­щес­тво вы­ход­цев из Ев­ро­пы трис­та лет ис­поль­зо­вало рабс­тво в США без вся­ких мо­раль­ных проб­лем, счи­та­ясь оп­ло­том де­мок­ра­тии - но в то же вре­мя с За­пада осы­пали прок­лять­ями "дес­по­тичес­кую Рос­сию" за кре­пос­тное пра­во, про­сущес­тво­вав­шее очень не­дол­го и лишь в цен­траль­ных об­ластях. Кста­ти, на­до пом­нить, что на­ше вос­при­ятие ис­то­рии Рос­сии ис­ка­жено ли­тера­турой. Про­читав в шко­ле "Му­му", мы соз­да­ем в во­об­ра­жении страш­ный об­раз кре­пос­тно­го пра­ва. Так и дол­жно быть, но нель­зя и за­бывать, что сре­ди кресть­ян Рос­сии до­ля кре­пос­тных лишь на ко­рот­кий срок дос­тигла по­лови­ны, а уже в 1830 г. сос­тавля­ла лишь 37%. Пра­во по­мещи­ков про­давать кресть­ян без зем­ли про­сущес­тво­вало все­го 35 лет и бы­ло от­ме­нено в 1802 г.

Рус­ский эко­номист Алек­сандр Ва­силь­евич Ча­янов в важ­ном для нас се­год­ня тру­де "К воп­ро­су о те­ории не­капи­талис­ти­чес­ких сис­тем хо­зяй­ства" (1924) по­казы­ва­ет, что ка­пита­лис­ти­чес­кое хо­зяй­ство За­пада в по­литэ­коно­мичес­ком смыс­ле ге­нети­чес­ки родс­твен­но ра­бов­ла­дель­чес­ко­му хо­зяй­ству Древ­не­го Ри­ма. Нап­ро­тив, кре­пос­тное рус­ское хо­зяй­ство бы­ло ор­га­низо­вано в обыч­ной для тру­дово­го хо­зяй­ства фор­ме, хо­тя и от­да­вало вла­дель­цу оп­ре­делен­ную часть про­дук­та как кре­пос­тную рен­ту. На­род­ное хо­зяй­ство Рос­сии, на­чиная с пер­во­быт­но-об­щинно­го строя, пош­ло по ино­му пу­ти раз­ви­тия ("без рабс­тва"), чем хо­зяй­ство Рим­ской им­пе­рии и за­тем За­пад­ной Ев­ро­пы.

Для рус­ских проб­ле­ма эт­ни­чес­ко­го ра­сиз­ма бы­ла не­ак­ту­аль­на - в зо­нах ин­тенсив­ных ме­жэт­ни­чес­ких кон­тактов ка­заки вез­де всту­пали с мес­тны­ми эт­но­сами в об­мен куль­тур­ны­ми на­выка­ми и дос­ти­жени­ями (дос­та­точ­но срав­нить об­лик и про­мыс­лы ка­заков До­на, Ку­бани, Ура­ла, Се­миречья и Аму­ра). Та­ким же бы­ло от­но­шение зем­лепро­ход­цев к на­родам Си­бири и Се­вера. Сло­жив­ший­ся в рус­ском об­щес­тве тип ме­жэт­ни­чес­ко­го об­ще­жития - от­дель­ная те­ма, ко­торая здесь не зат­ра­гива­ет­ся. Дру­гое де­ло - со­ци­аль­ный ра­сизм, ко­торым соп­ро­вож­да­лись и в Рос­сии вспыш­ки со­ци­аль­ных про­тиво­речий.

На За­паде со­ци­аль­ный ра­сизм в пе­ри­од фор­ми­рова­ния ка­пита­лиз­ма стал частью куль­ту­ры, да­же во­шел в куль­тур­ное яд­ро об­щес­тва. Им был про­ник­нут и ли­бера­лизм как ос­новное иде­оло­гичес­кое уче­ние. Адам Смит пи­сал:

"Че­ловек, вся жизнь ко­торо­го про­ходит в вы­пол­не­нии нем­но­гих прос­тых опе­раций, ста­новит­ся та­ким ту­пым и не­вежес­твен­ным, ка­ким толь­ко мо­жет стать че­лове­чес­кое су­щес­тво… Но в каж­дом раз­ви­том ци­вили­зован­ном об­щес­тве в та­кое имен­но сос­то­яние дол­жны не­из­бежно впа­дать тру­дящи­еся бед­ня­ки, т. е. ос­новная мас­са на­рода".

Это лож­ное суж­де­ние - про­дукт иде­оло­гии, оп­ро­вер­гну­тый на­укой.

В Сред­ние ве­ка со­ци­аль­ный ра­сизм, свой­ствен­ный ра­бов­ла­дель­чес­ко­му Ри­му, ос­ла­бевал под вли­яни­ем хрис­ти­анс­тва. Но уже в ХVI ве­ке ("Воз­рожде­ние") За­пад стал осоз­на­вать се­бя как нас­ледни­ка Ри­ма и вос­ста­нав­ли­вать в пра­вах рабс­тво. Че­рез Тур­цию пос­ту­пали в Ев­ро­пу уг­нанные крым­ски­ми та­тара­ми сла­вяне, воз­ро­дили ра­ботор­говлю фри­зы. Фри­зы - на­род­ность, родс­твен­ная сак­сам - жи­ли на по­бережье Се­вер­но­го мо­ря в рай­оне устья Рей­на (за­нятая ими тер­ри­тория на­зыва­лась Фрис­ланди­ей). По­том они за­селя­ли Ан­глию. Это был на­род фер­ме­ров, ко­торые в то же вре­мя бы­ли тор­говца­ми и мо­рехо­дами. В Сред­ние ве­ка глав­ным то­варом в их тор­говле ста­ли ра­бы, ко­торых они ску­пали у нор­маннов. Хо­зяй­ствен­ный ук­лад фри­зов поз­же был вос­про­из­ве­ден как сов­ре­мен­ный ка­пита­лизм.

Со­ци­аль­ный ра­сизм - один из кор­ней маль­ту­зи­анс­тва, уче­ния о не­об­хо­димос­ти вос­пре­пятс­тво­вать "раз­мно­жению бед­ных", ко­торые под­спуд­но вос­при­нима­лись как от­вержен­ные. Ри­кар­до пи­сал, что пер­вая за­дача рын­ка - че­рез зар­пла­ту ре­гули­ровать чис­ленность "ра­сы ра­бочих". Все те­ории рын­ка бы­ли пре­дель­но жес­то­ки: ры­нок дол­жен был уби­вать лиш­них, как без­душный ме­ханизм. Это вы­разил То­мас-Ро­берт Маль­тус, ко­торый в на­чале XIX ве­ка был в Ан­глии од­ним из на­ибо­лее чи­та­емых ав­то­ров и вы­ражал "стиль мыш­ле­ния" то­го вре­мени:

"Че­ловек, при­шед­ший в за­нятый уже мир, ес­ли об­щес­тво не в сос­то­янии вос­поль­зо­вать­ся его тру­дом, не име­ет ни ма­лей­ше­го пра­ва тре­бовать ка­кого бы то ни бы­ло про­пита­ния, и в дей­стви­тель­нос­ти он лиш­ний на зем­ле. При­рода по­веле­ва­ет ему уда­лить­ся, и не за­мед­лит са­ма при­вес­ти в ис­полне­ние свой при­говор".

У Маль­ту­са Дар­вин взял ме­тафо­ру борь­бы за су­щес­тво­вание и пе­ренес ее из че­лове­чес­ко­го об­щес­тва, к ко­торо­му при­лагал ее Маль­тус, в ди­кую при­роду. От­ту­да эта ме­тафо­ра, уже с ав­то­рите­том на­уч­ной те­ории, вер­ну­лась в сфе­ру со­ци­аль­ных от­но­шений. Так воз­ник со­ци­ал-дар­ви­низм - уче­ние, пе­рено­сящее жи­вот­ный прин­цип борь­бы за су­щес­тво­вание в об­щес­тво лю­дей. Это при­да­ет не­равенс­тву ви­димость "ес­тес­твен­но­го" за­кона. Ан­глий­ский фи­лософ Гер­берт Спен­сер пи­сал:

"Бед­ность без­дарных, нес­частья, об­ру­шива­ющи­еся на неб­ла­гора­зум­ных, го­лод, из­ну­ря­ющий без­дель­ни­ков, и то, что силь­ные от­тесня­ют сла­бых, ос­тавляя мно­гих на ме­ли и в ни­щете - все это во­ля муд­ро­го и всеб­ла­гого про­виде­ния".

Фрид­рих Ниц­ше го­ворит еще бо­лее жес­тко:

"Сос­тра­дание, поз­во­ля­ющее сла­бым и уг­не­тен­ным вы­живать и иметь по­томс­тво, зат­рудня­ет дей­ствие пpиpод­ных за­конов эво­люции. Оно ус­ко­ря­ет вы­рож­де­ние, pазpуша­ет вид, от­ри­ца­ет жизнь. По­чему дру­гие би­оло­гичес­кие ви­ды жи­вот­ных ос­та­ют­ся здо­ровы­ми? По­тому что они не зна­ют сос­тра­дания".

Ва­силий Ва­силь­евич Ро­занов за­метил:

"Ниц­ше поч­ти­ли по­тому, что он был не­мец, и при­том - стра­да­ющий (бо­лезнь). Но ес­ли бы рус­ский и от се­бя за­гово­рил бы в ду­хе: "Па­да­юще­го еще тол­кни", - его бы наз­ва­ли мер­завцем и вов­се не ста­ли бы чи­тать".

Из­вес­тно, что маль­ту­зи­анс­тва не бы­ло в рус­ской куль­ту­ре ХIХ ве­ка (оно внед­ря­ет­ся толь­ко се­год­ня, впро­чем, уже не в рус­ской, а ис­кусс­твен­ной "ры­ноч­ной" куль­ту­ре, по­рож­денной ны­неш­ним кри­зисом). Со­ци­аль­ные ме­ханиз­мы, пре­пятс­тву­ющие рас­простра­нению маль­ту­зи­ан­ских взгля­дов, бы­ли из­давна вы­рабо­таны кресть­ян­ской об­щи­ной (на­деле­ние зем­лей "по едо­кам"). Пре­дуп­режде­ния про­тив со­ци­ал-дар­ви­низ­ма ре­гуляр­но "про­из­но­сились" в ле­топи­сях и "по­уче­ни­ях" кня­зей и ца­рей. Еще в "Рус­ской прав­де" Ярос­ла­ва Муд­ро­го ска­зано: "Не поз­во­ляй­те силь­ным по­губить че­лове­ка".

При вос­при­ятии дар­ви­низ­ма в рус­ской на­уке про­изош­ло его очи­щение от маль­ту­зи­ан­ской ком­по­нен­ты, что яв­ля­ет­ся зас­лу­жива­ющим са­мого прис­таль­но­го вни­мания фе­номе­ном куль­ту­ры. В сво­их ком­мента­ри­ях рус­ские уче­ные пре­дуп­режда­ли, что дар­ви­низм - ан­глий­ская те­ория, ко­торая вдох­новля­ет­ся по­литэ­коно­мичес­ки­ми кон­цепци­ями ли­бераль­ной бур­жу­азии. Про­изош­ла адап­та­ция дар­ви­низ­ма к рус­ской куль­тур­ной сре­де ("Дар­вин без Маль­ту­са"), так что кон­цепция меж­ви­довой борь­бы за су­щес­тво­вание бы­ла до­пол­не­на те­ори­ей меж­ви­довой вза­имо­помо­щи. Н.А. Бер­дя­ев пи­сал в 1946 г.:

"Есть два по­нима­ния об­щес­тва: или об­щес­тво по­нима­ет­ся как при­рода, или об­щес­тво по­нима­ет­ся как дух. Ес­ли об­щес­тво есть при­рода, то оп­равды­ва­ет­ся на­силие силь­но­го над сла­бым, под­бор силь­ных и прис­по­соб­ленных, во­ля к мо­гущес­тву, гос­подс­тво че­лове­ка над че­лове­ком, рабс­тво и не­равенс­тво, че­ловек че­лове­ку волк. Ес­ли об­щес­тво есть дух, то ут­вер­жда­ет­ся выс­шая цен­ность че­лове­ка, пра­ва че­лове­ка, сво­бода, ра­венс­тво и братс­тво… Это есть раз­ли­чие меж­ду рус­ской и не­мец­кой иде­ей, меж­ду Дос­то­ев­ским и Ге­гелем, меж­ду Л. Тол­стым и Ниц­ше".

Всплес­ки со­ци­ал-дар­ви­низ­ма - не­обыч­ное яв­ле­ние в рус­ской куль­ту­ре. Один Рос­сия пе­режи­ла в на­чале ХХ ве­ка в мо­мент наз­ре­вания ка­тас­тро­фичес­ко­го со­ци­аль­но­го кон­флик­та. Дру­гой пе­режи­ва­ет се­год­ня.

В на­чале ХХ ве­ка, по ме­ре нас­тупле­ния ка­пита­лиз­ма за­пад­но­го ти­па, под­ры­вались со­ци­аль­но-фи­лософ­ские ос­но­вы сос­ловно­го об­щес­тва Рос­сии, ме­нялись цен­ности и "при­виле­гиро­ван­ных клас­сов", и тру­дящих­ся - пред­став­ле­ния о че­лове­ке и его пра­вах. Из­ме­нения в сис­те­ме цен­ностей сра­зу при­води­ли к оче­вид­ным для всех из­ме­нени­ям в жиз­не­ус­трой­стве - со­вер­шался от­ход от па­тер­на­лист­ских ус­та­новок по­мещи­ков, вла­дель­цев пред­при­ятий и цар­ско­го пра­витель­ства. В куль­ту­ру пра­вящих клас­сов про­сачи­вал­ся и со­ци­ал-дар­ви­низм, иде­оло­гия за­пад­ной бур­жу­азии.

Та не­боль­шая часть ка­пита­лис­тов Рос­сии, ко­торая смог­ла вой­ти в сим­би­оз с "им­порти­рован­ным" за­пад­ным ка­пита­лиз­мом, пос­ле 1905 г. за­няла столь ра­дикаль­ную со­ци­ал-дар­ви­нист­скую по­зицию, что всту­пила в кон­фликт с куль­тур­ны­ми нор­ма­ми по­дав­ля­юще­го боль­шинс­тва на­селе­ния. Так, груп­па мос­ков­ских мил­ли­оне­ров, выс­ту­пив в 1906 г. в под­дер­жку сто­лыпин­ской ре­фор­мы, за­яви­ла в бе­седе с кор­респон­дентом жур­на­ла "Эко­номист Рос­сии":

"Мы поч­ти все за за­кон 9 но­яб­ря… Диф­фе­рен­ци­ации мы нис­коль­ко не бо­им­ся… Из 100 по­луго­лод­ных бу­дет 20 хо­роших хо­зя­ев, а 80 бат­ра­ков. Мы сен­ти­мен­таль­ностью не стра­да­ем. На­ши иде­алы - ан­гло­сак­сон­ские. По­могать в пер­вую оче­редь нуж­но силь­ным лю­дям. А сла­бень­ких да ны­тиков мы жа­леть не уме­ем".

На­рас­та­ние ре­волю­ци­он­ных нас­тро­ений в кресть­янс­тве выз­ва­ло рез­кий сдвиг со­ци­аль­ной фи­лосо­фии эли­ты впра­во. Со­ци­аль­ный ра­сизм стал ха­рак­те­рен да­же для уме­рен­но ле­вых фи­лосо­фов. Нап­ри­мер, Н.А. Бер­дя­ев в тот мо­мент из­ла­гал оп­ре­делен­но ра­сист­ские пред­став­ле­ния:

"Куль­ту­ра су­щес­тву­ет в на­шей кро­ви. Куль­ту­ра - де­ло ра­сы и ра­сово­го под­бо­ра… "Прос­ве­титель­ное" и "ре­волю­ци­он­ное" соз­на­ние… за­тем­ни­ло для на­уч­но­го поз­на­ния зна­чение ра­сы. Но объ­ек­тивная не­за­ин­те­ресо­ван­ная на­ука дол­жна приз­нать, что в ми­ре су­щес­тву­ет дво­рянс­тво не толь­ко как со­ци­аль­ный класс с оп­ре­делен­ны­ми ин­те­реса­ми, но как ка­чес­твен­ный ду­шев­ный и фи­зичес­кий тип, как ты­сяче­лет­няя куль­ту­ра ду­ши и те­ла. Су­щес­тво­вание "бе­лой кос­ти" есть не толь­ко сос­ловный пред­рассу­док, это есть не­оп­ро­вер­жи­мый и не­ис­тре­бимый ан­тро­поло­гичес­кий факт".

Со­ци­аль­ный ра­сизм эли­ты соп­ро­вож­дался всплес­ком ру­софо­бии - раз­но­вид­ности ра­сиз­ма эт­ни­чес­ко­го, нап­равлен­но­го про­тив рус­ско­го прос­то­народья, а за­тем и во­об­ще про­тив рус­ских. Пос­ле кресть­ян­ских вол­не­ний 1902-1907 гг. ли­бераль­ная эли­та кач­ну­лась от "на­родо­пок­лонс­тва" к "на­родо­нена­вис­тни­чес­тву". Ка­дет и из­вес­тный куль­ту­ролог Ми­ха­ил Оси­пович Гер­шензон пи­сал в кни­ге "Ве­хи":

"Ка­ковы мы есть, нам не толь­ко нель­зя меч­тать о сли­янии с на­родом, - бо­ять­ся мы его дол­жны пу­ще всех каз­ней влас­ти и бла­гос­ловлять эту власть, ко­торая од­на сво­ими шты­ками и тюрь­ма­ми еще ог­ражда­ет нас от ярос­ти на­род­ной".

Вид­ный ис­то­рик ака­демик Ве­селов­ский пи­шет в днев­ни­ке:

"Еще в 1904-1906 гг. я удив­лялся, как и на чем дер­жится та­кое ис­то­ричес­кое не­дора­зуме­ние, как Рос­сий­ская им­пе­рия. Те­перь мое мне­ние о на­роде не из­ме­нилось. Быд­ло ос­та­лось быд­лом… Пос­ледние вет­ви сла­вян­ской ра­сы ока­зались столь же нес­по­соб­ны­ми ус­во­ить и раз­ви­вать даль­ше ев­ро­пей­скую куль­ту­ру и вы­рабо­тать проч­ное го­сударс­тво, как и дру­гие вет­ви, рань­ше впав­шие в рабс­тво".

В дру­гом мес­те он го­ворит оп­ре­делен­нее:

"Го­дами, ма­ло-по­малу, у ме­ня скла­дыва­лось убеж­де­ние, что рус­ские не толь­ко куль­тур­но от­ста­лая, но и низ­шая ра­са… Пов­седнев­ное наб­лю­дение пос­то­ян­но при­води­ло к вы­воду, что инос­тран­цы и рус­ские сме­шан­но­го про­ис­хожде­ния да­рови­тее, куль­тур­нее и зна­читель­но вы­ше, как ма­тери­ал для куль­ту­ры".

По­нят­но, что все это спла­чива­ло рус­ское прос­то­народье от­ветной не­навистью и по­рож­да­ло в нем от­ветный со­ци­аль­ный ра­сизм, что и про­яви­лось во вза­им­ной жес­то­кос­ти Граж­дан­ской вой­ны.

http://www.rulad.ru/novosti/s-g-kara-murza-sotsial-ny-j-rasizm-i-rusofobiya.html